Глава 2. Подходы к трезвенному воспитанию в образовательном процессе

2.1. Методологические подходы к образовательному процессу

Подход в педагогическом смысле — это «методологическая ориентация учителя или руководителя учреждения, побуждающая к использованию определённой характерной совокупности взаимосвязанных идей, понятий и способов педагогической деятельности» [35:69].

«Подход отражает, в той или иной мере, оформленную концептуализацию педагогической реальности» [6:38].

Понятие «подход» понимается как комплексное педагогическое средство, включающее три основных компонента:

  • основные понятия, используемые в образовательном процессе;
  • принципы как исходные положения или правила осуществления педагогической деятельности, которые и оказывают главное влияние на отбор содержания, форм и способов организации образовательной деятельности;
  • методы и приёмы построения образовательного процесса [36:69].

Образовательный процесс необходимо осуществлять на основе определённых методологических подходов. В современной педагогической литературе существует ряд описаний педагогических подходов.

С нашей точки зрения, в трезвенном воспитании без широкого понимания образовательного процесса в целом не обойтись. Поэтому мы рассмотрим методологические подходы к трезвенному воспитанию на двух уровнях: общепедагогическом и специальном (профилактическом).

Общепедагогический уровень помогает понять общую картину образовательного процесса.

Специальный (профилактический) уровень раскрывает специфику процесса трезвенного воспитания.

Рассмотрим эти подходы.

2.2. Общепедагогические подходы

Педагогическая мысль разработала десятки различных общепедагогических подходов к образованию, причём образование понимается как единство обучения, воспитания и развития. Наиболее известны классификации Н.Ф. Головановой, В.В. Анисимова, Г.К. Селевко [6:38-47; 1:217; 36:69-73].

Опираясь на данные предшествующих исследований, мы предлагаем свою классификацию подходов, представляющих интерес с точки зрения профилактики.

2.2.1. Формирующий подход

Сторонников этого подхода (И.З. Гликман, А.И. Кочетов, Б.Т. Лихачёв, Г.Н. Филонов) отличает убежденность, что воспитание ребёнка напрямую зависит от воспитательного воздействия словом, примером, делом. Технологически воспитание на основе формирующего подхода организуется в поведенческой модели: «показать образец» — «объяснить» — «упражнять». Формирующая технология позволяет управлять поведением ребёнка через поощрение социально положительных действий и ограничение социально неприемлемых. В основе модели лежит бихевиористический взгляд на личность.

«Воспитание как формирование» всегда ориентировано на систему устойчивых мотивов воспитанников, на основе которых вырабатываются определённые качества личности. Набор этих качеств напрямую связан с политикой и идеологией. Отсюда — «Правила для учащихся», «Кодекс чести» и т.п. Отказываться от формирующего подхода в трезвенном воспитании, на наш взгляд, не следует. Трезвость — это в какой-то мере и идеологическое понятие. Те образовательные учреждения, которые в свои Уставы, Правила для учащихся, Кодексы чести включают запреты на употребление одурманивающих веществ, на фоне массовой наркотизации только выигрывают.

2.2.2. Культурологический подход

Культурологический подход базируется на идее интеграции личности в мировую культуру и заключается в опоре на следующую закономерность: воспитание личности будет более эффективным, если оно интегрировано в контекст культуры (В.С. Библер, Е.В. Бондаревская, С.Ю. Курганова, Н.Е. Щуркова).

Культурологический подход к воспитанию ориентирует педагога, прежде всего, на то, что именно русская культура, народные традиции, национальная педагогика должны стать основой воспитательного процесса. Поэтому говоря о культурологическом подходе к воспитанию русского человека нельзя обойти такие особенности русской культуры, как воспитание человека с ориентацией на духовно-нравственные ценности, развитие его христианской морали, утверждение идеи соборности, неприятие эгоизма и индивидуализма.

Рассматривая и обобщая основные идеи культурологического подхода к воспитанию, В.И. Андреев пишет: «одной из приоритетных целей воспитания является развитие личности как человека культуры; 2) эффективность воспитания во многом зависит от уровня общей культуры (нравственной, физической, эстетической и т.д.), а также его профессиональной культуры; 3) в воспитании в качестве базиса и приоритета должна быть национальная культура и соответственно этнопедагогика; 4) в воспитании необходимо учитывать социокультурную ситуацию; 5) уровень культуры родителей играет важную, а порой решающую роль в воспитании личности; 6) достижения мировой культуры должны быть выделены в контексте процесса воспитания» [1:217-231].

Культурологический подход к трезвенному воспитанию ориентирует педагога на то, что в русской культуре трезвости всегда было больше, чем пьянства. Трезвость в православии — нравственная категория. Трезвость в исламе — единственная альтернатива.

2.2.3. Социализирующий подход

Методологические основания социализирующего подхода (В.Г. Бочаров, М.А. Галагузова, А.В. Мудрик, М.В. Шакурова, В.Р. Ясницкая) заложили представители прагматических идей разных философских и социологических направлений (Дж. Дьюи и др.). Идеи социального воспитания были с энтузиазмом восприняты советской педагогикой в 20-е года ХХ столетия. В рамках этой концепции удавалось результативно решать вопросы школьного самоуправления, организации школьных кооперативов, объединение детей по интересам.

Сущность социализирующего воспитания сводится к следующему:

  • воспитание подрастающего поколения в социуме, в гуще жизни;
  • целенаправленный процесс формирования социально значимых качеств личности, необходимых для успешной социализации;
  • педагогическая организация приобретения воспитанниками личностного жизненного опыта, опыта поведения в деятельности;
  • педагогическая защита детства (профилактика безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних);
  • педагогически организованное освоение личностью норм, ценностей, установок, принятых в обществе;
  • педагогическая поддержка творческой самореализации личности в социуме.

Социализирующий подход уделяет специальное внимание основным институтам социализации — семье, школе, сообществу сверстников. Социализирующий подход в трезвенном воспитании означает вовлечённость учащихся в борьбу за трезвый образ жизни, в добровольческую деятельность. Трезвенная деятельность учащихся способствует выработке у них социально значимых качеств, обретению личного жизненного опыта, создаёт условия для усвоения норм, ценностей и установок трезвости.

2.2.4. Синергетический подход

Синергетический подход к воспитанию (В.А. Игнатова, С.В. Кульневич, Н.М. Таланчук, С.С. Шевелева) сложился на основе самоорганизации сложных систем (Герман Хакен). В силу нестабильности современной жизни и информационного хаоса в воспитании нелегко установить, какие преобразования мотивационно-ценностной системы личности происходят под воздействием педагога, а какие в результате собственных духовных поисков, приобретения жизненного опыта. Иногда достаточно случайности (флуктуации), чтобы «одним ударом» истребить самые дурные наклонности и закоренелые привычки (К.Д. Ушинский). С позиций синергетического подхода можно объяснить и эффективность «метода взрыва», применяемого А.С. Макаренко для исправления воспитанников.

Синергетический подход отстаивает значимость внутреннего потенциала личности, который обязан учитываться в процессе педагогического влияния. Любая реальная жизненная ситуация всегда связана для ребёнка с проблемой выбора, для решения которой недостаточно выученных правил поведения и запечатлённых в памяти жизненных ситуаций. Главные тенденции изменения личности возникают в области ценностей и нравственных установок. Синергетический подход к трезвенному воспитанию означает опору на внутренний потенциал личности, сосредоточенность воспитательных усилий на формировании мотивационно-ценностного отношения к трезвости как основы для принятия положительных решений в ситуации выбора.

2.2.5. Герменевтический подход

Герменевтический подход (А.Ф. Закирова, В.П. Зинченко, Ю.В. Сенько, И.Ф. Сулима). В основе подхода лежит герменевтика — философская теория понимания и интерпретации гуманитарных явлений (В. Дильтей, Г. Гадамер, Э. Гуссерль).

С позиций герменевтики, воспитание — это обращение к психическому опыту субъекта, который проявляется как переживание. Поэтому важными атрибутами воспитательного процесса становятся песни, стихи, эссе, автобиографические записки, дневники, письма. Эти продукты детского творчества должны быть приняты воспитателем — не оценены, а именно приняты как личностная ценность ребёнка. Воспитатель признаёт особую важность системы ценностей ребёнка. Воспитывающее влияние нацелено не на разрешение проблем, а на идентификацию ценностей. Герменевтический подход, который понимается как переживание, очень важен для формирования ценностного отношения к трезвости. Только логические формы образования являются недостаточными. Необходимо использовать и весь арсенал внелогических форм: песни, стихи, художественные фильмы, литературу, произведения живописи и т.д.

2.2.6. Аксиологический (ценностный) подход

И синергетический, и герменевтический подходы тесно связаны с аксиологическим (ценностным) подходом, потому что важны для формирования ценностного отношения к предметам и явлениям, т. к. первый из них связан с преобразованием потребностно-мотивационной сферы личности, а второй — с эмоциональной сферой, с переживанием. И то, и другое учитывается в аксиологическом подходе при описании процесса достижения ценностного результата.

В основе аксиологического/ценностного подхода (В.А. Карковский, А.В. Кирьякова, И.Б. Котова, Е.Н. Шиянов, Н.Е. Щуркова) лежит философская теория ценностей, которая оформилась во второй половине XIX века, а в ХХ веке стала общепризнанной. Воспитание, согласно этому подходу, строится как процесс освоения ценностей, который включает несколько этапов:

  • предъявление ценности в реальных условиях воспитания;
  • её первичное оценивание и обеспечение эмоционально положительного отклика к данной ценности;
  • выявление смысла ценности и её содержания;
  • принятие осознанной ценности;
  • закрепление ценностного отношения в деятельности и поведении воспитанников.

Важным является вопрос о том, как выращивается ценностный результат. Существует несколько подходов к этому вопросу:

  • Освоение ценностей идёт через осознание. Отсюда методы — разъяснение, беседы, дискуссии.
  • Степень усвоения ценностей зависит от мотивов социального поведения. Следовательно, необходимо побуждать воспитанников к инициативным поступкам в ситуациях выбора;
  • Результат воспитания связан с ценностным отношением, которое имеет трёхкомпонентную структуру: когнитивный компонент (понятия и представления); эмоционально-оценочный компонент (переживание, оценка явления) и поведенческий компонент (опыт действия, умения, навыки, поведенческая готовность к определённым действиям).

Аксиологический (ценностный) подход можно расценивать и как продолжение и важнейший принцип культурологического подхода. Ориентация на западный прагматизм не соответствует сложившейся духовно-нравственной ориентации русской культуры. Наши традиционные ценности — это:

  • патриотизм — любовь к Родине;
  • культура межнациональных отношений, межконфессиональный мир;
  • бережное отношение к природе;
  • соборность, коллективизм, правдивость, честность, товарищество.

Аксиологический (ценностный) подход к трезвенному воспитанию означает формирование отношения к трезвости как к ценности. Отказ от традиционных ценностей привёл общество к глубокому духовно-нравственному кризису и ставит под угрозу сам факт существования русской цивилизации. Всё это сопровождается попытками ухода от реальности, прежде всего, с помощью одурманивающих веществ.

Аксиологический (ценностный) подход фактически отвечает на вопрос, как организовать трезвенное воспитание: здесь присутствуют и этапы процесса освоения ценностей, и подходы к этому вопросу. Трёхкомпонентная структура результата воспитания: когнитивный компонент (мировоззренческие знания), эмоционально-оценочный компонент, понимаемый как переживание, и поведенческий компонент, выявляющий ценностное отношение к АТН, может использоваться в диагностике антинаркотической воспитанности.

2.2.7. Антропологический подход

Антропология — учение о Человеке. Антропологический подход в образовании (Ш.А. Амонашвили, Б.М. Бим-Бад, В.Б. Куликов, В.И. Слободчиков, Л.М. Лузина, В.И. Максакова) состоит в понимании человека как творческого самосозидающего существа. Образовательный процесс это — не социальная дрессура, а создание условий для развития личности ребёнка.

Педагог — лишь «техническое средство» для решения не своих задач, а задач ученика, педагог — главный инструмент педагогической деятельности, педагог — «овеществленная технология». Уникальность педагогической позиции состоит в том, что он есть главное орудие для развития хорошего в человеке и блокирования дурного.

Учителю нужно ходить не на работу, а на встречу с содеятелем. Ребёнок — «девичья фамилия» Человека. Норма — это не то среднее, что есть, не примирение со злом, а лучшее, что есть для данного ребёнка в данных обстоятельствах (В.И. Слободчиков).

Воспитание рассматривается как естественный процесс, отвечающий природе человека, и есть развитие его индивидуальных способностей, присущих от рождения.

Антропологический подход отстаивает значение системы в организации воспитания и декларирует единство умственной, эмоциональной, волевой, нравственной и физической сторон развития.

Антропологическая система воспитания строится с учётом следующих условий:

  • открытая постановка гуманистических целей как нравственных добродетелей (человечность, доверие, благодарность, терпимость);
  • специальное внимание к здоровью воспитанников, воспитание у них опыта трезвого здорового образа жизни и безопасного поведения;
  • постоянная педагогическая диагностика и изучение природных задатков детей;
  • организация воспитательного процесса с учётом специфики ведущих видов деятельности в каждом возрастном периоде;
  • обеспечение самоопределения личности в деятельности (преодоление трудностей, проявлений инициативы и ответственности).

Спорным пока остаётся вопрос, какую систему ценностей взять за образец. Одни авторы предлагают ориентироваться на традиционные общечеловеческие ценности: природа, культура, любовь, семья, труд, свобода. Другие оперируют названиями качеств личности: духовность, творчество, сотрудничество, ответственность. Третьи утверждают, что человеческое в человеке можно свести к триаде — Истина, Добро, Красота.

Есть и нововведения конца ХХ века: сейчас модно оперировать такими терминами, как «толерантность», «гуманизм» и т.д. Однако по многим причинам, в том числе и из-за нерусского происхождения этих слов, каждый волен вкладывать в них всё, что хочет. Ими удобно спекулировать, а в отдельных случаях во имя этих «ценностей» может даже искореняться настоящая духовность.

Несомненным остаётся то, что система традиционных национальных ценностей должна быть определяющей, необходима укоренённость в родной, не чужой культуре.

Не смотря на огромный потенциал внутренних возможностей личности, природные задатки и индивидуальные особенности накладывают определённые ограничения на возможность воспитания ребёнка.

Антропологическая система воспитания, обозначающая в качестве гуманистических целей нравственные добродетели, воспитание опыта трезвого здорового образа жизни и безопасного поведения и понимаемая как единство умственной, эмоциональной, волевой, нравственной и физической сторон развития может стать основой многих профилактических программ.

2.2.8. Эко-психотерапевтический подход

Воспитание рассматривается как оказание помощи детям, попавшим в трудную ситуацию, как нацеливание их на духовное оздоровление (В.М. Букатов, Н.П. Капустин, В.П. Кащенко, Л.Д. Лебедева, Б.Т. Лихачёв, Т.А. Стефановская).

Б.Т. Лихачёв говорил об огромной роли бессознательного в жизни человека и указывал, что «воспитание и обучение… должны быть процессом не только внешнего воздействия, но и постепенного самоовладения, движения от себя внешнего к познанию себя внутреннего, к согласованию осознанных поступков и бессознательных побуждений» [22:40-44]. Он советует применять следующие педагогические воздействия психоаналитического характера:

1. Сознательные методы. Это, прежде всего, педагогическое воздействие словом, и осуществляется оно не только и не столько для того, чтобы заставить ребёнка что-то сделать. Цель — помочь ребёнку осознать происходящее с ним. Приёмы: выслушивание, выяснение, уточнение, понимание; разъяснение, увещевание, побуждение, убеждение. Методы самовоздействия: саморегулирование, самосовершенствование.

2. Суггестивные методы. К суггестивным способам относятся:

  • Разнообразные игровые ситуации. Играя, ребёнок незаметно для себя пропускает в бессознательную сферу определённые образы, понятия, установки;
  • Управление массовыми эмоциональными состояниями. Перед педагогом часто встаёт задача защиты детей от массовых бессознательных гипнотических эмоциональных заражений, например во время соревнований, концертов и т.п. Массовое гипнотическое заражение может быть деструктивным, вылиться в энергетическую стихию агрессивности, разнузданных влечений и общей безответственности. Перед педагогом стоит задача предотвратить массовый отрицательный психоз, а положительными массовыми воздействиями научиться управлять.
  • Аутотренинг и саморегуляция. Они способствуют сдерживанию вводящих в стрессовое состояние страстей, желаний, влечений.
  • Педагогический психоанализ. Его цель — стабилизировать внутреннее душевное состояние ребёнка. Аналитические собеседования проходят через ряд этапов. На первом этапе выявляются тревожные симптомы и отклонения в душевном состоянии ребёнка. Это достигается сбором информации через наблюдение, беседы с ребёнком, родителями, другими учителями, одноклассниками. Задача учителя — выработать гипотезу относительно душевного состояния ребёнка. Второй этап — обсуждение вместе с ребёнком его душевного состояния. Третий этап — принятие решений, направленных на ликвидацию источника разрушающих воздействий. Это могут быть общение с неформальной группой, занятия в кружках по интересам, спортивные секции, чтение, музыка, рисование. Четвёртый этап вытеснение — настроений тревожности, изживание болезненного состояния. Главное в педагогическом психоанализе — дать ребёнку высказаться. Чтобы ребёнок был готов к открытому обсуждению, необходимо, чтобы он был уверен в сохранении его тайны. Групповые обсуждения должны быть только анонимными [22:40-44].

К этому подходу относится и арт-терапия, которая обеспечивает воспитывающее воздействие на детей и помогает им снять психическое и физическое напряжение, избавиться от страхов и застенчивости.

Главные методы воспитания арт-терапией: музыкотерапия, танцевальная терапия, психодрама (социодрама) и специально организованная групповая форма решения жизненных проблем, тренинги личностного роста, общения и др. [6:38].

Эко-психотерапевтический подход содержит огромный потенциал для трезвенного воспитания, потому что позволяет использовать ресурсы бессознательного. Специалистам известно, что употребление одурманивающих веществ связано в значительной мере с бессознательной частью личности. Поэтому здесь оправданы и суггестивные методы: игра, арт-терапия, аутотренинг, саморегуляция, психоанализ.

2.2.9. Личностно-ориентированный подход

Многие прогрессивные воспитательные школы использовали в своих системах именно этот подход — вальдорфская школа Р. Штейнера (1861-1925), школа М. Монтессори (1870-1952).

Личностно-ориентированный подход рассматривает механизмы формирования личности (системы отношений и качеств личности) как самоцель образования, достижению которой подчинены его содержательные и образовательные компоненты. Личность при этом играет приоритетную системообразующую роль.

В личностно-ориентированном подходе воспитание опирается на индивидуальные особенности личности. Главное в человеке — его личный духовный опыт.

При традиционной парадигме образования цели общего среднего образования определялись, прежде всего, социальным заказом (требованиями общества к формированию личности с заданными свойствами строителя коммунизма), т. е. личность формировалась по определённому проекту, заданному социальной системой. Педагогам оставалось лишь придать этим идеологическим установкам научную форму, т. е. представить как модель личности.

Личностно-ориентированная парадигма предполагает становление свободной, развитой, образованной, социально мобильной личности, способной принимать самостоятельные решения в различных ситуациях и нести за них ответственность, стремящейся к самообразованию в течение всей жизни.

Одним из важнейших требований личностно-ориентированного подхода является сотрудничество субъектов учебного процесса, субъект-субъектные отношения. При этом часто декларируется необходимость «равнопартнёрского» взаимодействия учителя и учащегося.

Поскольку личностно-ориентированный подход опирается на индивидуальные запросы и особенности учащегося, он предполагает тщательное изучение личности.

Однако в христианско-педагогической концепции русского философа В.В. Зеньковского, где тема личности является центральной, указывается, что слепое поклонение личности не затрагивает основной тайны в человеке. Оно ведёт к педагогическому анархизму, к отрицанию объективных причин воспитания, что, по мнению В.В. Зеньковского, можно найти в сочинениях Ж. — Ж. Руссо, Л.Н. Толстого и их последователей [24:90-97].

2.2.10. Деятельностный подход

В работах С.Я. Рубинштейна и А.Н. Леонтьева рассматривается схема: потребность, мотивы, действия, условия, операции, результаты.Н.К. Платонов даёт упрощённую схему: цель — мотив — способ — результат.

В этом подходе деятельность учащихся сориентирована на активизацию мотивационно-потребностной, процессуальной и содержательной сторон. При этом цели выполняют ориентирующую и регулирующую функцию. Они должны быть реальными, учитывать возрастные и индивидуальные особенности воспитанника, быть личностно-значимыми для ученика; быть общественно значимыми и соответствовать гуманистическим представлениям о человеке. Поэтому под целью воспитания понимается некий идеал, который должен быть достигнут в результате воспитания.

Учитель, реализуя деятельностный подход, должен видеть всю иерархию целей: от самых общих, модельных до целей уровня коллектива, отдельно взятого ученика, отдельно взятой ситуации.

В реальной педагогической практике целостно реализуются и мотивационно-потребностная, и процессуальная, и содержательная сторона деятельности, но с учётом отдельно взятой личности. Поэтому более эффективным, по мнению В.В. Анисимова, является личностно-деятельностный подход [1:217].

Общая структура деятельности характеризуется следующим:

  • В деятельности все звенья взаимосвязаны. Поэтому изменение мотива, цели и т.п. ведёт к определённым изменениям и во всех других звеньях. Это так называемый «системный эффект».
  • Основной единицей деятельности является поступок — форма личной активности, предполагающая отклик другого человека или других людей и коррекцию собственного поведения и деятельности с учётом этого отклика.
  • В структуре деятельности нет отдельного «знаниевого» блока. Знания важны, но не являются самоцелью [4:124-126].

В личностно-ориентированном подходе для трезвенного воспитания важны идеи «равнопартнёрского» взаимодействия учителя и учащегося и тщательное изучение личности. И такой подход оправдан, когда необходимо работать с конкретной личностью. Смешанный личностно-деятельностный подход лучше применять, когда целевая группа — целый коллектив, потому что личность формируется в деятельности, во взаимодействии с окружающим миром и друг с другом.

2.2.11. Гуманистический подход

Гуманистический подход к воспитанию (Ш.А. Амонашвили, Е.Н. Ильин, В.А. Сухомлинский, В.Ф. Шаталов) базируется на уважении к человеку. Наивысшей ценностью является Личность, которая имеет право на свободу, счастье, достойную жизнь.

Гуманизм опирается на гуманистическое мировоззрение и предполагает воспитание и развитие гуманистического мировоззрения у воспитанников.

Для реализации гуманистического подхода необходимо, чтобы ценностные ориентации и педагогов, и воспитанников всё больше приближались к человеческим качествам, свойствам, чувствам. Приоритетным должно стать воспитание духовно и физически здоровой личности: гражданина, патриота, трудолюбивого человека, творческой саморазвивающейся личности.

В.В. Анисимов предлагает следующие принципы гуманистического воспитания:

  • ориентация на развитие личности;
  • культурологический подход к отбору содержания;
  • деятельностный подход;
  • личностный подход;
  • полисубъектный или диалогический подход (учитель не учит, а стимулирует к саморазвитию);
  • индивидуально-творческий подход;
  • профессионально-этическая взаимоответственность всех участников педагогического процесса.

В процессе реализации гуманистического подхода основными задачами являются следующие:

  • формирование научного мировоззрения у учащихся, основами которого являются образованность, гражданственность, нравственность, профессионализм;
  • развитие положительной мотивации к трудовой деятельности;
  • всесторонне гармоничное развитие каждого человека;
  • усвоение общечеловеческих ценностей, исторического опыта и патриотических традиций Отечества;
  • становление культуры безопасности жизнедеятельности личности;
  • активизация роли воспитания как механизма ускорения и корректировки процесса социализации личности [1:124-126].

Гуманистический характер воспитания закреплён Законом РФ «Об образовании» (гл.1, ст.2).

Однако не всё так просто с гуманистическим подходом. С позиций христианской антропологии главной ценностью является не человек, а Бог, высшая сила, высший нравственный закон, который никому не дано нарушать. Человек был провозглашён высшей ценностью и мерой всех вещей лишь в эпоху Возрождения, и с этим в значительной мере связан кризис христианства, а вместе с ним и упадок традиционных нравственных ценностей [38].

2.2.12. Компетентностный подход

Под компетентностным подходом понимается не только наличие предметных знаний, но и надпредметных социальных, коммуникативных, когнитивных, информационных компетентностей, т. е. умений пользоваться предметными и метапредметными знаниями [2:57-62].

Компетенция социальная — это социальные навыки, позволяющие человеку адекватно выполнять нормы и правила жизни в обществе. Компетенция учителя профессиональная — владение учителем необходимой суммой знаний, умений и навыков педагогической деятельности, характеризующих личность учителя как носителя определённых ценностей, идеалов [20:62]. Компетентностный подход — это интегральный подход, объединяющий целый ряд других подходов.

К принципам компетентностного подхода относятся:

  • Диагностичность, т. е. ориентация на достижение результата, проявляющегося в поведении и мышлении;
  • Комплексность, междисциплинарность — учёт как образовательных, так и внешних средовых факторов и влияний;
  • Многофункциональность: компетентность не может быть охарактеризована одним умением и свойством, это способность к решению совокупности задач [2:57-62].

2.2.13. Другие подходы

В современной педагогике существуют и другие подходы. В «Энциклопедии образовательных технологий» приводится список, содержащий описание около 30 технологий: акмеологический, валеологический, гуманистический, детерминистский, деятельностный, диагностический, интегральный, информационный, коммуникативный, комплексный, личностно-ориентированный, поисковый (исследовательский, творческий), практико-ориентированный, природосообразный, проблемный, системный, ситуативный (тактический, стратегический), социокультурный (культурно-исторический), средовой, стохастический (статистический), целостный, ценностный, образовательно-когнитивный, эмоционально-волевой, теоретико-понятийный подходы.

В современной отечественной педагогике это самое подробное описание существующих образовательных технологий. Перечислим лишь те из них, которые могут представлять интерес для трезвенного воспитания.

Диагностический подход — это построение образовательной технологии на основе процедур диагностики.

Поисковый, исследовательский, творческий подходы подразумевают включение в педагогический процесс педагогического поиска, исследования, творчества.

Проблемный подход основывается на постановке, выявлении и решении проблем. Ключевыми понятиями являются проблема как противоречие между известным и неизвестным, проблемная ситуация, проблемная задача.

Системный подход. Сущность системного подхода заключается в том, что он становится методологической ориентацией в деятельности, при которой объект познаётся как система — упорядоченное множество взаимосвязанных компонентов, взаимодействие которых содействует развитию личности ребёнка в образовательном учреждении.

Целостный (комплексный) подход рассматривает педагогический процесс как целостный объект, объединённый едиными общими характеристиками.

Аспектный подход предполагает рассмотрение явления с каких-либо отдельных сторон [36:69-73].

Таким образом, педагогической наукой разработано значительное число интересных и эффективных подходов, часто взаимосвязанных друг с другом, дополняющих друг друга, входящих в состав друг друга. Они являются базой для успешной образовательной деятельности в современных условиях в целом, и трезвенного воспитания в частности. Главное, в чём сходится большинство авторов, это то, что воспитание должно быть антропологическим, личностно-ориентированным.

2.3. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности

Согласно новому Федеральному Государственному Образовательному Стандарту (ФГОС) второго поколения, ядром общепедагогических подходов является концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Однако педагогические исследования в этой области значительно превосходят то, что вошло в текст концепции. Рассмотрим некоторые из них.

2.3.1. Кризис духовности и национальная русская идея

Современное состояние российского общества характеризуется как кризис национального самосознания, кризис духовности. Система коммунистического воспитания подрастающего поколения была разрушена, и дети оказались в условиях культурного хаоса. Слабость институтов воспитания привела к тому, что основным источником ценностей для молодёжи стали СМИ, которые зачастую создают мифологию, антагонистическую по отношению к традиционным национальным ценностям. В качестве идеала утверждается богатое, сытое, лишённое нравственных ориентиров и угрызений совести существование. Основные приёмы и психотехники, используемые для «промывания мозгов», — это суггестии («Ты этого достойна»; «Не дай себе засохнуть»; «Пусть за пивом пойдёт самый умный»), демагогия, блокада рефлексии по средствам достижения целей, подмена ценностей, двойные стандарты, создание ситуаций ложного выбора, снятие личной ответственности и т.п. Вся современная массовая культура формируется вне рациональной сферы, разума, рассудка, мышления и враждебна человеку. Основываясь на принципе физиологического удовольствия, она буквально потрясает эмоционально-физиологическую сферу индивида, вырабатывает потребность в выключении рассудка [38:33-39; 22:40-44]. Все виды «легальных» и «нелегальных» наркотиков подаются уже внутри готовой модели.

Святитель Николай Сербский писал, что существует четыре основных импульса, движущих людьми: 1) личное благосостояние и собственные удовольствия; 2) семейные и кровные узы; 3) общественные законы; 4) совесть и чувство присутствия Бога.

Четвёртый импульс, по Сербскому, — это первая линия обороны. Если человек теряет совесть или страх Божий, он отступает на вторую линию обороны: пытается защититься своими законами. Не удержав вторую линию, отступает на третью («Мой дом — моя крепость), и так до последней линии. Именно в такой последовательности происходит деградация человека и его гибель [3:33-39].

В современном российском обществе все четыре линии обороны имеют серьёзные разрушения. Единственный, по мнению большинства исследователей, выход из сложившейся ситуации — это обращение к духовно-нравственному потенциалу нашей страны [10:113-117].

Русский философ Иван Александрович Ильин исследовал проблемы национальной духовности, национального духовного характера. Духовность, по И.А. Ильину, — это направленность личности человека, его особенное нравственно-эстетическое состояние, его искренняя приверженность таким ценностям, как истина, свобода, социальная справедливость, гуманизм, добро, красота, одержимость поиском смысла жизни.

Национальная идея, согласно воззрению автора, — это долговременная программа самосозидания народа, и русская национальная идея состоит в том, чтобы воспитать в русском народе душевный, нравственный, умственный и духовный склад русской души. Русский национальный характер Ильин определял такими качествами, как вера в Бога, любовь, духовная очевидность, свобода, совесть, преданность семье, патриотизм.

Правильное воспитание по Ильину — это, прежде всего, воспитание семейное.

И.А. Ильин пришёл к выводу, что духовное воспитание может осуществляться только в условиях свободного, творческого поиска идеала духовной любви и веры. Духовность — путь к истинному счастью. Невозможна «бессердечная школа», невозможна семья без любви [17:77-83].

О духовности иносказательно говорил и советский учитель литературы Е.Н. Ильин: «Духовность изначально — наш человечий (!) интерес друг к другу, к людям. Всегдашняя готовность услужить — бесплатно, ни за что». Из советских учёных-педагогов о труде душевном много размышлял В.А. Сухомлинский. Труд души, по В.А. Сухомлинскому — это страдания и боль страданиями и болями других, прежде всего, матери, отца, сестры, дедушки, бабушки. Важно отметить, что талантливый педагог видел душевный труд не только в сочувствии и страдании, но и в протесте, презрении, несогласии [37:245-251].

Духовно-нравственное воспитание — это процесс содействия восхождению детей к нравственному Идеалу через приобщение их к нравственным ценностям. Методологической основой духовно-нравственного воспитания являются традиции отечественной культуры и педагогики, представленные в различных педагогических подходах — аксиологическом, культурологическом и др.

Духовно-нравственное воспитание требует соблюдения следующих принципов: одухотворённость образовательного процесса, приоритет эмоционального в постижении мира, ориентация на нравственный идеал, воспитание примером, духовная укоренённость. Как это понимать?

Одухотворённость. Первостепенное значение имеет духовная атмосфера школы, а не обилие правил и требований, не специальные меры воспитания. И здесь важнейшая роль принадлежит учителю. Бездуховный учитель, владеющий самыми современными методиками, не сможет раскрыть духовно-нравственные начала у своих воспитанников.

Соборность — добровольное единение людей, устремлённых к высшим духовно-нравственным ценностям. Это предполагает не только сотрудничество учащихся и учителей, но и сотрудничество с родителями. Именно соборность помогает установить связь поколений.

Иерархичность определяется теоцентризмом в православной педагогике. Над всем и во всём Бог. Школа и семья не могут воспитывать духовность без духовного авторитета. В лице естественного авторитета матери и отца ребёнок учится воспринимать авторитет другого человека.

Приоритет эмоционального в познании означает, что через эмоции проходит основная информация. На роль эмоций в поведении личности указывали Л.С. Выготский и К.Д. Ушинский.

Ориентация на нравственный идеал. Ребёнок всегда ищет образцы для подражания. Идеал — это образец. Эмоциональный пример в мыслях и поведении. Идеал нужен потому, что «чтобы не снесло течением, нужно всегда брать выше».

Воспитание примером. Примером служат живые конкретные люди: родители, воспитатели, друзья, герои фильмов, исторические деятели. Если поступки пронизаны идеалами добра, истинной красоты, то и ребёнку будет открыт путь к этим идеалам. Воздействие примера основывается на том, что явления, воспринимаемые зрением, быстро и без труда запечатлеваются в сознании, они не требуют раскодирования или перекодирования, в которых нуждается речевое воздействие [25:46-51].

Ребёнок интуитивно чувствует ситуацию двойной морали. И если родители хотят, чтобы их ребёнок не лгал, не пил, не курил, не сквернословил, без личного примера не обойтись. Те же требования относятся к учителю.

К сожалению, полностью оградить детей от этих отрицательных явлений не удаётся даже в хорошей семье, где этих порочных примеров нет, зато есть ещё один «член семьи» — телевизор, который агрессивно навязывает многие безнравственные вещи и выдает их за норму. Поэтому всё больше молодых семей в нашей стране отказываются от телевидения.

Духовная укоренённость. Свою духовность мы получаем от предков. Она заключена в обычаях и преданиях. Лично сопереживая обрядам, человек научается действительной жизни [25:46-51]. Истинная русская народная традиция — трезвость. К сожалению, в народные обряды в последние десятилетия были широко внедрены пьяные традиции, которые выдаются за вековые и которые уж никак не способствуют развитию духовности. Разумеется, всё дурное, злое необходимо искоренять.

Таким образом, основными для трезвенного воспитания могут стать следующие принципы:

  1. Духовно-нравственные начала у своих воспитанников может воспитать только обладающий соответствующими качествами учитель (принцип одухотворённости).
  2. Сотрудничество учителя, учащихся и родителей (принцип соборности).
  3. Формирование уважительного отношения к родителям, старшим, власти; там, где нет уважения и иерархии, всегда будет хаос и анархия (принцип иерархичности).
  4. Воспитание должно опираться на эмоции, а не только на логику (принцип приоритета эмоционального в познании).
  5. Ориентация на нравственный идеал трезвости (принцип ориентации на нравственный идеал).
  6. Требуя трезвости от детей, нужно быть трезвыми самим (принцип воспитания примером).
  7. Необходимо опираться на отечественные духовные традиции, а не привнесённое извне (принцип духовной укоренённости).

2.3.2. Религиозный компонент духовно-нравственного воспитания

Много споров вызывает религиозный компонент духовно-нравственного воспитания.

Религия, наряду с этикой, идеологией, духовным потенциалом художественной культуры и опытом мировоззренческого самоопределения человека, составляет неотъемлемую часть духовно-нравственной культуры. В.В. Зеньковский в своей христианско-педагогической антропологии указывал, что смысл духовно-душевного воспитания выходит за пределы внешних факторов; не только на основе внешних факторов делается выбор. Для преодоления этой однобокости воспитания он предлагает учитывать иерархическое строение духовно-душевной природы человека, что присуще православной антропологии.

Смысл воспитания, по В.В. Зеньковскому, раскрывается в идее спасения. Спасение связано с проблемой веры в душу ребёнка, понимания её как основы воспитания, которая в педагогике актуализируется со времени Я.А. Коменского, Дж. Локка, Ж. — Ж. Руссо. С позиций христианской антропологии, становление и воспитание человека как целого — это преодоление сил греха, отсечение периферии души и осуществление своего прообраза — образа Божия в индивидуальной жизни, подготовка не только к земной, но и к вечной жизни [24:90-97].

Существует и важный светский аргумент в пользу религиозного компонента воспитания. Академик Б.Т. Лихачёв указывал, что трагедия большинства известных к настоящему времени воспитательных и дидактических систем состоит в чрезмерном уповании на формирование сознания. Однако то, что проникает в бессознательную сферу ребёнка, минуя сознание, будь то непосредственный жизненный опыт или содержание образования, перерабатывается бессознательным мышлением. В результате часто между сознательным и бессознательным возникает противоречие, разрастающееся до размеров конфликта [22:40-44].

Выше мы уже говорили о том, что на сферу бессознательного можно воздействовать и через другие каналы: музыку, театр, кино, стихи, песни, художественную литературу, игровую деятельность, педагогический психоанализ, рекламу (герменевтический и эко-психотерапевтический подходы). Религия во многих культурах является важнейшим каналом воздействия на сферу бессознательного, потому что через религию усваиваются базовые ценностные понятия.

Религиозная педагогика, в которой психоаналитические подходы занимают особое место, интуитивно учитывает все реальные процессы становления личности, раскрытия индивидуальности, взаимодействия сознательного и бессознательного. Сознательное, согласно её представлениям, олицетворяет Божественное начало; бессознательное — греховные страсти, искупление, дьявольское искушение. В душе человека идёт постоянная борьба Добра и Зла. Этим и определяется вся методика религиозного воспитания [22:40-44]. Вот почему трезвость из религиозных убеждений является такой устойчивой даже без особых мировоззренческих знаний.

Однако для продуктивного участия Церкви в развитии школьного образования необходимо решить ряд проблем. Какое религиозное образование нужно школьникам? Конфессиональное? Это вполне оправдано, так как большинство населения относит себя к православной культуре. Вторая по распространённости конфессия в России — ислам. Но не разделит ли религиозное образование наше общество по конфессиональному признаку? Не выльется ли это в «зоологический патриотизм»? (В. Соловьев). Может быть, лучше неконфессиональное, вне связи с конкретной религией?

Остроту проблеме придаёт нравственный максимализм христианства, а также то, что Ислам в западных СМИ стали называть агрессивной религией.

Во избежание названных опасностей Ф.Н. Козырев предлагает строить религиозное воспитание не на идеологическом, а на предметном основании. Религиозные предметы должны быть введением в мир традиционных религий в разнообразии их форм. Вклад в формирование идентичности учащегося достигается за счёт представления о собственной религиозной традиции. При этом автор отмечает огромный развивающий потенциал религии как учебного предмета и указывает, что это важный предмет гуманитарного цикла, который вносит огромный вклад в духовно-нравственное и эстетическое воспитание учащихся [21:62-71].

Базовые принципы изучения религий в светской школе: добровольность, возможность выбора и многообразие. Главным заказчиком содержания и способов изучения религий должно быть общество — семья, религиозные общины [27:51-61]. Экспериментальное изучение предмета «Основы православной культуры» на факультативной основе начато в школах России в 2010 году.

В современной России вопросы духовно-нравственного свойства многие хотели бы решать вне религии. В статье 28 Конституции Российской Федерации такое право гарантируется Конституцией.

2.3.3. Особенности православного воспитания

Как утверждает игумен Георгий (Е.В. Шестун), развитие человека в православной традиции можно определить как реализацию истинного Я, открытие в себе образа Божия.

Опыт православного воспитания показывает, что духовную жизнь человека нельзя пробудить, сохранить и взрастить только через развитие его психофизических функций. Одухотворение личности должно проходить в соответствующих условиях. Это — создание условий для пробуждения и развития духовной жизни, сохранение внутреннего мира ребёнка от власти страстей и греха, развития всех разумных сил души (ума, воли и чувства), познание себя и мира как Божественного творения, осознание своего призвания и ответственности за свою жизнь.

Воспитание в православной традиции понимается как подготовка к вечности. В основе православного миросозерцания лежит мысль о невозможности спасения вне Церкви. Воцерковление личности приводит к её спасению. Это и является в наши дни основной педагогической проблемой в православии.

В основе православного подхода лежит понимание того, что знания не берутся, а приобретаются и дополняются интуицией, живым опытом Богообщения. Образование сводится не к доказательству истины только силою разума, а к её познанию через откровения, свидетельства и описания.

Основой духовно-нравственного становления в православной традиции является семья, которая, согласно церковному преданию, рассматривается как «малая Церковь». Главой «малой Церкви» является Господь. Семья устроена иерархически: муж — глава жене, она верна и послушна ему, дети находятся в послушании у родителей. Принятие семейной иерархии должно быть актом свободной воли каждого.

Православная семья — наследница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами. Семья призвана воспринимать, поддерживать, передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию.

Православное воспитание в семье направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и её развитию в человеке. Дети с помощью Божьей благодати и родителей побеждают в себе зачатки греховности.

Весь уклад жизни православной семьи связан с церковным календарем. Соблюдаются посты и постные дни, молитвенные правила. Понятие дисциплины — это и фактор духовного становления, и помощь неокрепшим духовным силам человека.

Воспитательные ориентиры учитывают возрастные особенности духовно-нравственного становления человека и выделяют четыре основных периода жизни.

  1. Первый год жизни.
  2. Дошкольный период.
  3. Период школьного обучения.
  4. Юношеский период.

Воспитательные установки в первый год жизни включают:

  • любовь и доверие к родителям, воспитываемые тесным телесным, душевным и духовным общением;
  • раннее и частое приобщение к Таинствам Церкви;
  • удаление от ребёнка развращающих впечатлений.

Следует обратить внимание, что в православном религиозном воспитании удаление ребёнка от развращающих впечатлений является важным уже на первом году жизни! Это значит, что трезвость, как и прочие добродетели, воспитывается с грудного возраста, через образ жизни родителей.

Воспитательные установления дошкольного периода ориентированы на приоритетное становление речи и воли. Главное — воспитание послушания и целомудрия ума, здоровых понятий о том, что есть добро и что есть зло. Воспитательные средства — разговоры с ребёнком, вопросы, чтение, собственное поведение.

Воспитательные ориентиры в период школьного обучения обусловлены тем, чтобы в процессе овладения основами наук было сохранено благоприобретённое в семейном воспитании. Необходимо поощрять не только успешную учёбу, но, в первую очередь, добронравие (добротолюбие), богоугодную жизнь.

Воспитательные усилия в юношеский период проистекают из понимания этого времени как возраста вскипания телесной и духовной жизни. Задача воспитания — помочь юному человеку сохранить принципы христианской жизни. Воспитательные средства — опора на христианские обеты, духовное наставничество (его может выполнять один из родителей).

Юношеский возраст — пора выбора профессии. Ориентация на рынок труда и голый прагматизм в современном образовании, по мнению игумена Георгия, вытесняют понимание уникальности человеческой личности. Профессиональная подготовка, при отсутствии осознания цели и смыла жизни, не защищает человека от внутреннего беспокойства. Поэтому цели образования должны включать в себя осознание человеком своего предназначения и ответственности за свою жизнь перед лицом вечности, открытие Божьего в человеке [18:53-61].

2.3.4. Ценностный компонент духовно-нравственного воспитания

Как уже было неоднократно указано, духовно-нравственное воспитание личности подразумевает, прежде всего, воспитание ценностей, отношения человека к миру, к другим, к Богу.

В современном обществе, неоднородном по своему культурному составу, можно выделить четыре основных уровня ценностей: общечеловеческие, национальные, групповые и индивидуальные. Первые создают единое интегративное поле для всех ценностей. Это — правовые, политические, религиозные, эстетические, моральные, художественные, экзистенциональные ценности (жизнь, труд, здоровье свобода, любовь, счастье, семья, патриотизм). Антиценности — ложь, безобразие, зло.

В.Н. Клепиков выделяет в числе общечеловеческих ценностей триаду «Истина-Добро-Красота», о которой писали многие великие мыслители, начиная с Платона. Равновеликой можно считать только триаду «Вера-Надежда-Любовь», но последняя ближе не светскому, а религиозному мировоззрению. Использование триады «Истина-Добро-Красота» в качестве механизма интеграции общечеловеческих ценностей в национальные культуры автор считает оправданным потому, что общую культуру школьника в основном задают три культуры: интеллектуальная, эстетическая и этическая [19:29-37].

Н.Д. Никандров считает, что обращение к понятию общечеловеческих ценностей далеко не решает всех проблем. Во-первых, часто это понятие используется в корыстных целях, чтобы за общечеловеческие ценности выдать свои собственные. Так, в современном глобализированном мире часто делаются попытки объявить европейские либо американские ценности общечеловеческими.

Поэтому в воспитании нужно помнить, прежде всего, о ценностях своей страны, своего народа и своей культуры.

В Конвенции о правах ребёнка (статья 29), подписанной Россией, говорится, что «образование … должно быть направлено на… воспитание уважения к родителям ребёнка, его культурной самобытности, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой ребёнок проживает, страны его происхождения и к цивилизациям, отличным от собственной» [29:3-12].

Очередная попытка предать забвению русские православные ценности в начале 90-х годов ХХ столетия привела к печальным последствиям.

Какие это ценности?

Это ценности труда, причём в православном понимании имеется ввиду не только труд физический, но и умственный, и духовный труд. Христианство не считает грехом обладание собственностью, богатством и приобретение их честным трудом. Но сегодня буквально из ниоткуда в стране вдруг появились сверхбогатые люди, разрыв в уровне жизни россиян стал более чем 15-кратным. Честный труд обесценился. Богато живёт тот, кто успел урвать кусок побольше. Современный бизнес называют бес-совестным.

В православном катехизисе, написанном ещё до социалистической революции, разграничиваются понятия «социалистические идеи равенства» и «благотворительность». Христианская благотворительность свободна в своих действиях и руководствуется духом любви. Социализм требует насильственного отнятия у богатых их имущества и раздела между всеми. При этом христианская благотворительность хотя и не может уничтожить бедность, но значительно её облегчает; социализм же может привести к поголовной бедности. Это позже было проверено на практике в странах, избравших социалистический путь развития.

В России всегда было немало богатых людей, но никогда не было проповеди богатства: так учила церковь. Опора только на индивидуализм, обогащение любой ценой, конкуренцию уже доказали свою разрушительность и бесперспективность. В России, в православной традиции сложилась традиция широко понимаемой соборности, взаимопомощи, коллективизма. Эта традиция соборности сохранялась и в социалистические времена. Может быть, именно поэтому обломать хребет фашизму смогла не Европа с её подчёркнутым индивидуализмом, а соборная Россия.

Традиционными ценностями в православной традиции являются семья, дети, требование чтить родителей. Величайшей ценностью России является благосостояние и целостность государства. Православная Церковь всегда поддерживала ценности патриотизма и любви к Родине. Ценностью является мир, поэтому Церковь зовёт к защите Родины. Всё учение Православной Церкви, учение о вере, надежде, любви есть учение о мире.

Сегодня в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» (Федеральные государственные образовательные стандарты второго поколения) в качестве приоритетных провозглашаются ценности, традиционные для всех народов России.

2.3.5. Условия усвоения духовно-нравственных ценностей

Принятие духовно-нравственных ценностей — это усвоение знаний о нравственности, проведённых через личный опыт. Чтобы знания стали неотъемлемой частью личности ребёнка, его убеждениями и принципами, содержание образования должно иметь ценностную направленность, а усвоение содержания происходить в различных учебных и воспитывающих ситуациях с использованием активных форм деятельности.

Для этого, с точки зрения Т.Г. Жарковской, необходимо соблюдение двух основных условий: 1) создание предметно-информационной среды (совокупность материальных средств и условий для организации педагогического процесса) и 2) создание социальной среды (как совокупности человеческих отношений по Л.С. Выготскому).

Первое условие: создание предметно-информационной среды. Для духовного возрождения личности недостаточно только знаний. Никакая сумма наук не способна заменить любовь, веру, совесть, сострадание. Поэтому требуются концептуальные изменения самого процесса образования. Ещё Пифагор говорил, что недопустимо учить человека фундаментальным наукам без духовного фундамента, без умения руководить своими чувствами и мыслями [31:410-414].

В условиях, когда на каждого ребёнка ежедневно обрушивается безграничный поток информации, часто разрушительного свойства, важен исследовательский подход в обучении. На первый план выходит не количество усваиваемой информации, а обретение навыков самостоятельной её оценки.

Приоритетным направлением реформирования общего образования сегодня является обучение учащихся умению учиться или формированию универсальных учебных действий (УУД).

Формирование целостной картины мира не в состоянии обеспечить все школьные предметы вместе взятые. И само понятие «мировоззрение» невозможно сузить до рамок только научного. Во-первых, создавая «картину мира», наука сама строит гипотезы, модели, которые являются упрощением реальности. Во-вторых, наука — далеко не единственный путь познания мира. Нельзя игнорировать вненаучные знания: фольклорные, религиозные, художественные, житейские.

Различные формы познания взаимосвязаны, достаточно автономны, ни одна из них не имеет первенства перед другими. Как утверждал русский философ В.С. Соловьёв, истина «познаётся в тройственном акте веры, воображения и творчества» [12:49-53].

Возникает вопрос и об источниках, формах, средствах, субъектах создания предметно-информационной среды. Важнейшими источниками формирования нравственного сознания являются Библия и природа. Библия содержит в себе богатейший материал, касающийся древней истории человечества, объективный подход предполагает учёт этого материала и его освещение. Сохранение жизни на Земле невозможно без воспитания любви к окружающим людям, животным, растениям (экологический аспект духовно-нравственного образования).

Для духовного развития важна и эстетическая сторона восприятия жизни, позволяющая гармонизировать мировоззрение.

И.П. Подласый утверждает, что формирование духовного сознания идёт через утверждение прекрасного во внешнем и внутреннем мире. Духовность — основа образования. По мнению учёного, с учётом поликонфессиональности современного российского общества, в школе необходим курс духовности как отдельный учебный предмет (например, «Человек, его жизнь и счастье»), свободный от религиозной, этнической и национальной принадлежности. Духовности сможет учить только подготовленный учитель.

Идею о том, что нужен специальный предмет о духовности, высказывает и С.И. Маслов. Он утверждает, что сегодня существует необходимость выделения образовательной области «Духовно-нравственная культура» в отдельный предмет, и что нужен специальный учебник.

К формам и средствам реализации духовно-нравственных традиций отечественной культуры он относит тексты, задания, упражнения, иллюстрации. Приоритетными должны быть тексты двух типов: ценностно-ориентированные и эмоциогенные.

Основной функцией ценностно-ориентированных текстов является приобщение школьников к традиционным духовно-нравственным ценностям. События, явления, факты преподносятся здесь в соответствии с принятыми нормами и идеалами.

Эмоциогенные тексты нацелены на пробуждение нравственных эмоций и чувств. Как указывал В.В. Зеньковский, образы сказок, рассказов, стихи, рисунки, музыка являются как бы центром для воспитания чувств.

Особое место в таком учебнике должны занимать иллюстрации. Они несут в себе, наряду с содержательным, нравственное и эстетическое начало.

В числе методов духовно-нравственного воспитания С.И. Маслов называет методы эмоционально-ценностного акцентирования, пробуждение адекватных эмоций и эмоционально-ценностных противопоставлений.

Метод эмоционально-ценностного акцентирования заключается в том, что учитель всеми способами организует осознание учащимися своих переживаний или духовно-нравственной ценности объекта изучения.

Метод пробуждения адекватных эмоций предусматривает такую организацию процесса обучения, чтобы передаваемое содержание пробуждало нравственный эмоциональный отклик в учащихся.

Метод эмоционально-ценностных противопоставлений состоит в том, что учитель, показывая противоположные ценности, обостряет переживание у учеников нравственных чувств [25:46-51].

Второе условие: создание социальной среды. Для духовного развития личности необходимы гармоничные отношения, прежде всего, с самыми близкими людьми в семье. В течение длительного периода дошкольного и школьного детства развитие ребёнка зависит от «значимого взрослого». Главные показатели значимого взрослого: показатель кровного родства («родной-чужой») и духовной близости («близкий-чуждый»). Однако основа и главный критерий близости двух людей — это устойчивая духовная связь. Специфика духовной близости ребёнка и взрослого (в отличие от витальной, эмоциональной, социальной связанности) состоит в очеловечивании (одухотворении) взрослым жизненного мира ребёнка [38:33-39].

Чувство защищённости личности, разумеется, обеспечивается и всей совокупностью отношений с окружающими людьми. В обстановке лжи, лицемерия, двойной морали и прямой агрессии трудно рассчитывать на воспитание духовности у подрастающего поколения. Духовное и душевное здоровье детей зависит от состояния всех и каждого. И главный путь его сохранения — начать с себя, как советовал Серафим Саровский: «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи».

Доктор психологических наук, член-корреспондент РАО В.И. Слободчиков считает, что для исправления сегодняшней ситуации необходима разработка инновационных образовательных программ, которые «призваны решать, в первую очередь, следующие задачи:

1) формировать духовно осмысленные и нравственно оправданные уклады жизни и деятельности людей в определённом культурно-историческом пространстве и укоренять в них человека, преодолевая тем самым его сегодняшнюю без-родность и без-домность;

2) выращивать жизнеспособные, соборные детско-взрослые общности, не оставляющие человека бес-призорным и бес-надзорным;

3) культивировать встречи поколений в их самоценных образах и формах жизни, не допускающих эгоцентричной капризности между людьми и хамского релятивизма внутри отечественной культуры» [38:33-39].

Для трезвенного воспитания в этих рассуждениях представляет интерес идея о двух основных условиях усвоения знаний о нравственных ценностях: 1) создание предметно-информационной среды с использованием эмоциогенных, т. е. пробуждающих нравственные эмоции и чувства, текстов и 2) создание социальной очеловеченной среды воспитания ребёнка.

Таким образом, концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности является основой для всех педагогических подходов в современной России. Не важно, какой из современных педагогических подходов будет выбран, главное, чтобы во главу угла ставились духовно-нравственные традиционные национальные и общепризнанные человеческие ценности. В центре — личность ребёнка как равноправного субъекта воспитательного процесса.

В современных условиях возросла актуальность воспитания культуры безопасности жизнедеятельности личности (гуманистический подход), говорится о необходимости уделять специальное внимание здоровью воспитанников, о воспитании у них опыта трезвого здорового образа жизни и безопасного поведения.

2.3.6. Концепция развития и воспитания безопасной/жизнеспособной личности

Д.И. Менделеев предупреждал, что рост народонаселения и неосторожное использование передовых технологий может привести человечество к гибели.

Общественно-политическая ситуация в современной России и в мире в целом такова, что понятия «война», «терроризм», «стихийные бедствия» умышленно преподносятся обыденными. Проблема безопасности тем более актуальна, что в постперестроечной России, по сути, проводятся революционные изменения, хотя и носят при этом название реформ.

Современные учёные пришли к выводу, что в систему принципов современного образования, наряду с принципами гуманизации, демократизации, непрерывности, открытости, необходимо ввести принцип безопасности образования (В.В. Анисимов). Видимо, принцип безопасности действительно должен стать одним из базовых, ведь цель всякого живого существа — выжить. Наряду с термином «безопасность» используется и термин «жизнеспособность».

В философии проблема жизнеспособности рассматривается через соотношение альтруистического и эгоистического в человеке (А.В. Гидлевский).

В психологии она рассматривается как энергетический потенциал человека (Б.Г. Ананьев, Д.А. Леонтьев, С. Мадди); как модальность сознания, которая понимается как состояние статичности сознания, при котором сохраняется внутреннее равновесие личности (С.Л. Рубинштейн, К.А. Абульханова); как объект кросскультурного исследования для учёных разных стран, которые в течение последних десятилетий изучали жертв насилия, террористических актов, экологических катастроф, подростков, склонных к употреблению одурманивающих веществ (Cohler, 1987; Cairns and Cairns, 1994; Fraiser, 1997; Glantz and Sloboda, 1999; Rutter, 2001).

В педагогике жизнеспособность рассматривается как специфическая способность, которая относится к особому классу способностей, называемых В.Д. Шадриковым духовными.

Жизнеспособность обладает основными признаками духовных способностей, но не тождественна им. Жизнеспособность — это единство природных и нравственных начал, которые обеспечивают эффективность деятельности, направленной на удовлетворение жизненно важных потребностей человека.

Введение в педагогику понятия «жизнеспособность» связано с тем обстоятельством, что часть современной молодёжи, вместо свойственного этому возрасту оптимизма, характеризуется склонностью к асоциальному, виртуальному, экстремистскому, саморазрушительному образу жизни [35:23-28]. Психическое здоровье детей нарушается как вредными информационными воздействиями, так и сокрушительными по силе воздействия на незрелый организм средствами, такими как алкоголь, табак, наркотики, некоторые лекарственные вещества.

По числу самоубийств современная Россия находится на первом месте в мире. Почти половина наших сограждан, которые уходят из жизни, наложив на себя руки, — это люди, не достигшие 30 лет. На 70% этот вид смертности объясняется агрессивностью и озлобленностью, на 10% — безысходностью, 15% составляют экономические и 5% — неизвестные факторы. Таким образом, по крайней мере в 80% случаев люди умирают от материального и духовного дискомфорта и утраты смысла жизни [3:3-7].

М.П. Гурьянова рассматривает «жизнеспособность личности» как «интегрированное качество личности, обладающей совокупностью ценностных ориентаций, личностных качеств, разносторонних способностей, умений, базовых знаний о законах бытия, позволяющей ей успешно функционировать и гармонично развиваться в динамично меняющемся социуме» [9:43-50].

Если активные действия человека нацелены на самообеспечение, приоритетными становятся упорный труд, личная инициатива, ответственность, то такая жизнеспособность по праву относится к положительной характеристике личности.

Если деятельность по самообеспечению основана на активном приспособленчестве, социальном иждивенчестве, безнравственном, аморальном, преступном поведении, то такую жизнеспособность следует характеризовать как отрицательное свойство личности.

Жизнеспособная личность, по М.П. Гурьяновой — это личность, умеющая самостоятельно решать проблемы, которые ставит перед ней жизнь. Это — личность творческая, способная проявлять инициативу, а не впадать в апатию при жизненных трудностях. Это — личность с развитой эмоционально-волевой сферой, высокой степенью развития духовно-нравственных качеств.

Таким образом, жизнеспособность — это, прежде всего, стремление личности к самосохранению, стремление выжить, но не любой ценой, а с учётом права на жизнь других людей, а также всего живого на Земле.

Как воспитать жизнеспособную личность?

По мнению Е.А. Рыльской, для этого необходимы:

  • компетентностный подход, который позволяет готовить человека к самостоятельному решению различных проблем на основе имеющихся внутренних и внешних ресурсов;
  • возрождение системы социального воспитания, разрушенной в 90-е гг. XX столетия;
  • рациональное использование потенциала всех базовых учебных предметов — естественнонаучных и гуманитарных. Причём имеют значение и применяемые учителем технологии. Учитель — не носитель истины в последней инстанции, он не навязывает своих суждений учащимся, а наоборот — показывает неоднозначность различных научных, общественных и жизненных проблем [3:23-28].

По мнению М.П. Гурьяновой, потенциал школьного образования в воспитании жизнеспособной личности складывается из следующих основных средств:

1) содержания учебных дисциплин, когда каждый учитель раскрывает учащимся воспитательные и образовательные возможности своего предмета, формирует знания и умения, способствующие адаптации школьников к современной жизни;

2) личного примера, воздействующего на интересы, поведение, жизненные ориентации, в контексте жизненного, социального и профессионального самоопределения школьников.

Однако одних усилий школы, по мнению автора, мало. Воспитание жизнеспособной личности возможно только в результате усилий всех социальных институтов общества [8:12-18; 9:43-50].

Н.А. Лызь рассматривает безопасность человека, во-первых, с точки зрения его жизнедеятельности: это актуальная или ситуативная безопасность; во-вторых, с точки зрения свойств личности, характеризующих её возможности в обеспечении своей безопасности.

Отсюда четыре основных подхода:

Первый подход предполагает устранение опасностей или перемещение личности в безопасную среду. Это — оградительный подход.

Второй подход — образовательный, исходит из признания активности человека как субъекта собственной безопасности. В рамках этого подхода предполагается обучать его предвидению опасностей, способам их предупреждения и преодоления, а также формировать готовность к обеспечению безопасности. Речь идёт о готовности как личностном образовании. В нём выделяют когнитивно-инструментальный аспект (знания об опасностях, умение их распознавать, владение способами действий по обеспечению безопасности, достаточный уровень развития интеллектуальных, волевых и других качеств) и интенциональный аспект, определяющийся потребностями и ценностями субъекта (субъективная значимость безопасности, наличие соответствующих мотивов деятельности).

Третий подход — личностно-развивающий. Он предполагает формирование личностных образований, позволяющих человеку быть устойчивым к отрицательным, в первую очередь информационно-психологическим воздействиям.

Четвёртый — созидательный подход — исходит из того, что основной причиной возникающих опасностей является сам человек, субъект своего развития, фактор прогресса человечества и эволюции мира. В этом подходе самым главным является воспитание человека нравственного, реализующего себя в единстве с природой и человечеством.

Эти подходы определяют и стратегию: во-первых, необходимо обеспечить безопасность личности путём оградительных мер; во-вторых, необходимо позаботиться о повышении защитных факторов личности (человек — субъект своей безопасности).

В центре внимания проблемы развития безопасной личности, как доказывает автор, находится формирование и развитие ценностно-смысловой сферы личности. Это — доминанта. Поэтому проблема развития безопасной личности предполагает построение педагогического процесса в соответствии с культурной, социальной и духовной природой человека [23:68-75].

Таким образом, для трезвенного воспитания важны следующие идеи концепции развития безопасной/жизнеспособной личности:

  1. Жизнеспособность может быть и положительной, и отрицательной характеристикой личности: стремление личности к самосохранению — естественный процесс, но он должен ограничиваться интересами других людей, всего живого на Земле.
  2. К средствам воспитания жизнеспособной личности относятся: содержание учебных дисциплин и личный пример воспитателя.
  3. Главными подходами являются: а) оградительный (устранение опасности); б) образовательный (знания об опасностях и формирование установок на безопасное поведение); в) личностно-развивающий или психологический (формирование таких личностных образований, которые обеспечивают устойчивость к вредным информационным и другим воздействиям); г) созидательный (человек — субъект своего развития).

Главная цель каждого живого существа — выжить. Жизнь есть борьба за существование. Но для человека эта борьба ограничивается его человечностью. Никто не спорит: алкогольный, табачный, наркобизнес и т.п. очень выгоды для определённых групп, но всё это противоречит ЧЕЛОВЕЧНОСТИ.

Ценность трезвости необходимо признать важнейшим фактором безопасности детей. Не лукавая свобода выбора в детском возрасте, когда даже по закону нельзя употреблять алкоголь и табак, а запрет — такой же, как запрет на убийство, воровство, всякое иное беззаконие. Алкоголь и табак снимают психологический барьер на одурманивание. Именно вслед за алкоголем и табаком в подростковых и молодёжных группах появляются наркотики.

Для собриологической концепции трезвенного воспитания центральными, очевидно, являются обе вышеназванные концепции: 1) концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности; 2) концепция развития жизнеспособной/безопасной личности.

2.4. Специальный (профилактический) подход к трезвенному воспитанию

Можно ли ограничиться духовно-нравственным воспитанием или концепцией развития жизнеспособной/безопасной личности?

Подобно тому, как для профилактики гриппа необходимо поддержание иммунитета на высоком уровне, так и в трезвенном образовании таким иммунитетом является духовность личности. Но, как и при эпидемии гриппа, когда часто не помогает иммунитет, и приходится проводить профилактическую вакцинацию и специфическое лечение, так и при эпидемии алкоголепотребления, курения, наркомании, половой распущенности недостаточно надеяться только на духовно-нравственный иммунитет. В наше время пьют, курят и даже начинают употреблять наркотики и вполне нравственные и духовные люди, ведь вся мощь современной пропаганды, прежде всего в СМИ и современном искусстве, изо дня в день выдаёт одурманенный образ жизни за норму. Затем под влиянием наркотиков всех мастей и видов люди утрачивают и духовность, и нравственность.

Нельзя ограничиться и концепцией развития жизнеспособной/безопасной личности. Личная безопасность и жизнеспособность каждого человека всегда ограничена человечностью, духовностью, нравственностью.

Специальный профилактический подход фактически навязан современному обществу, т. к. неугомонный алкогольно-табачно-наркотический капитал использует всю мощь современных средств пропаганды, чтобы навязать человеку антиценность одурманенного образа жизни. Все наркотики предлагаются внутри готового стиля жизни: потреблять, потреблять и потреблять.

Корпорация “D” (drugs), осуществляя культур-интервенцию (Н. Маркова) действует по всем законам маркетинга с четырьмя “P”: Product (предлагает внешне привлекательный продукт), Price (соблазняет доступной ценой), Place (делает свой продукт доступным по месту приобретения), Promotion (занимается активным продвижением продукта). На баснословные барыши, полученные от своего преступного бизнеса, корпорация покупает учёных, государственных деятелей, работников искусства, что делает её почти непотопляемой.

2.4.1. Зарубежные модели школьных профилактических программ

Формирование школьных профилактических программ на Западе прошло несколько этапов:

1. Информационные модели строились на предположении о том, что получение знаний о вреде курения, употребления алкоголя, других одурманивающих веществ изменит отношение школьников к этим явлениям в сторону отрицательного и многих это остановит. Причём информационная модель имеет несколько вариантов:

  • запугивание — используются эмоционально насыщенные примеры: фотографии аварий, совершённых нетрезвыми водителями и т.п.;
  • морализирование — этот подход подчёркивает неэстетичность, неэтичность употребления АТН.

Хотя информационная модель в чистом виде признана наименее эффективной, у нас на этот счёт другое мнение. Идея о малой эффективности профилактических программ активно навязывается, а наше исследование современных подходов к воспитанию показало, что мировоззренческие знания очень важны во многих из них. Если бы информация ничего не значила, корпорация “D” на тратила бы так много усилий на сочинение мифов о пользе и необходимости наркотиков всех мастей и видов. Правдивая информация об одурманивающих веществах должна быть основой всех профилактических программ, но соответствовать возрасту и быть строго дозированной, чтобы не превратиться в пропаганду наркотиков.

2. Модель улучшения здоровья — общие оздоровительные программы могут быть использованы как непрямой подход к профилактике.

3. Аффективная модель, согласно которой основное внимание уделяется личностным особенностям ребёнка. Предполагается, что курение, употребление алкоголя или наркотиков связано с другими поведенческими проблемами ребёнка, низкой мотивацией достижений в учёбе и что повышение самооценки, рост самоуважения приведут к снижению частоты употребления АТН.

4. Социально-воздействующая модель. Предполагается, что если у школьника развить умение идентифицировать социальные влияния и научить им противостоять, то такой подход будет наиболее эффективным. Эта модель включает: информацию об отрицательных социальных и медицинских последствиях употребления АТН; сведения о влияниях, особенно в среде сверстников, родителей и средств массовой информации; тренировки, ролевые игры и иную практику противостояния давлению среды в целом и группы сверстников в частности.

5. Когнитивно-поведенческая модель признаёт, что употребление алкоголя, табака есть результат научения. Навязывается неправильное убеждение, что всё это — средства удовлетворения социальных потребностей, снятия стресса, аспект общения, знак перехода во взрослое качество. Необходимо же формировать противоположные убеждения

6. Модель жизненных умений является универсальной и объединяет элементы социально-воздействующего подхода, а также методы обучения искусству принимать решения, разрешать проблемы, самоконтроля и самоподдержки, разработанные в рамках когнитивно-поведенческой модели, методы развития большей независимости, самоуважения, уверенности в себе.

Последняя модель показала свою наибольшую эффективность [32:41].

2.4.1.1. Подходы к предупреждению табакокурения учащихся

На Западе пришли к выводу, что универсальные антикурительные программы мало эффективны. Они обычно охватывают детей с низким риском курения, а те, ради кого эти программы затевались, умудряются избежать профилактических воздействий. Поэтому там предпочтение отдают работе с целевыми группами. Выработаны следующие подходы.

1. Подход риска. Суть его состоит в том, что если детям объяснить связанный с курением риск, они далее будут самостоятельно и ответственно принимать решение, курить или нет. Подход риска может быть оправдан только в начальной школе. Что касается подростков, то угроза рисков табакокурения может использоваться как способ самоутвердиться среди тех, кто робок и мал. С подростками лучше говорить не о рисках курения, а, наоборот: с курящими — о том, что требуется смелость, чтобы отказаться от предложенной сигареты или бросить курить, если курение уже стало привычным; с некурящими можно поговорить о том, что требуется мужество, чтобы возразить тем, кто курит в их присутствии.

2. Рекламирование некурения. Подход состоит в том, что вместо борьбы с курением нужно пропагандировать некурение. Проблема состоит в технологиях. Как изобразить некурение? Увидеть? Ощутить? Потрогать? Положительный образ некурящего порой может отторгаться. «Филипп Моррис» использовал видеоклип, где «пай-мальчик» говорил правильные слова о некурении. Но мало кто хотел быть похожим на «пай-мальчика». Программы и сообщества, объединяющие людей по принципу «неделанья» либо рассыпаются, либо нуждаются в «новой вере». Вероятно, чтобы идея некурения стала восприниматься как оправданная, нужно использовать некурение как базу для какой-то положительной деятельности.

3. Выделение курения из прочих видов проблемного поведения. Желание добиться прямого результата в борьбе с курением иногда приводит разработчиков программ к выделению именно этой проблемы из ряда других (т. е. курение порицается, но в то же время употребление алкоголя, разврат и т.п. признаются нормой). Например, в Австралии была создана антикурительная реклама, главным героем которой был парень по кличке «Вертолёт». Он пил пиво, устраивал скандалы в барах, создавал хаос и уходил, беспечно посвистывая, отказавшись от предлагаемой сигареты. Такой подход противоречит научным данным, согласно которым все виды наркотического поведения взаимосвязаны: подростки пьют, курят, здесь же появляются наркотики.

4. Демонизация табачной индустрии. Предполагается, что подростков мотивирует не курить то, что его обманывает корыстная табачная индустрия. Эта стратегия успешно использовалась в США (Калифорния, Флорида). Некурение — это нередко восстание против «нехороших взрослых».

Существует мнение, что если курильщик — проблемный подросток, то такая стратегия может превратиться во зло, т. к. такой подросток только и ищет повод, чтобы противопоставить себя обществу и существующим ценностям. По нашему мнению, идея неприкосновенности репутации табачного капитала продвигается, скорее всего, самими табачниками. Уж очень не хочется выглядеть монстром в глазах общества.

5. Снижение уровня табакокурения взрослых. Согласно этому подходу, сначала родители и члены семьи подростков должны сами прекратить курить. Исследованиями установлено, что курение родителей, братьев и сестёр повышает риск курения подростка. Поэтому антикурительные программы должны обязательно охватывать и родителей подростков, и учителей. «Бросание курить» среди курильщиков является поведением большинства. Где будет большинство, там будет и курильщик. Эта модель наиболее эффективна [32:44].

2.4.2. Отечественные модели школьных профилактических программ

2.4.2.1. Дореволюционный этап

В отечественной традиции, основы которой были заложены в конце XIX — начале XX столетия вначале преобладал информационный подход, главной целью которого было сформировать отрицательное отношение к употреблению алкоголя.

Г.Ф. Марков издал «Практическое руководство для науки трезвости» (1911), где на каждом занятии учащиеся усваивали правило о разрушительных последствиях употребления алкоголя. И.П. Мордвинов выпустил «Первую школьную книжку трезвости» для начальной школы (1912), в которой в доступной форме даёт информацию о свойствах алкоголя и рассказывает мудрые притчи антиалкогольного содержания. С.Г. Успенский разработал популярный учебник трезвости для начальных училищ — «Школу трезвости» (1912), где изложил систему знаний о вреде алкоголя и социальных последствиях его употребления. М. М. и С.М. Беляевы издали сборник задач антиалкогольного содержания (1914), в котором рассматриваются такие темы, как душевое и массовое потребление алкоголя, продуктов, затрачиваемых на производство алкоголя; число и рост винокуренных заводов; влияние алкоголя на смертность, самоубийства, несчастные случаи, преступность; зависимость между весом тела и смертельной дозой.

Однако в дореволюционной России развивалась и модель социальной активности. Так, П.А. Миртов предлагал не только просвещать, но и воспитывать социальную активность воспитуемых: создать музеи трезвости, проводить музыкально-литературные вечера (1911). К. Мирянин писал об организации школьных обществ трезвости (1912). Н. Смирнов с успехом проводил школьные праздники трезвости (1914).

А.С. Вирениус рекомендовал организовывать здоровый образ жизни учащихся (фактически это модель улучшения здоровья). Также предлагался альтернативный подход — клубная деятельность — стрельба, игры, экскурсии и т.п.

В.Я. Каннель и А.С. Вирениус вывели основные принципы антиалкогольной работы с учащимися:

  1. Начало антиалкогольного воспитания с младшего школьного возраста.
  2. Целесообразность и преемственность в проведении антиалкогольного воспитания.
  3. Проведение антиалкогольных мероприятий с учётом психологических особенностей различных возрастных групп учащихся.
  4. Соответствие гигиенического, нравственного, эмоционального и содержательного элементов в антиалкогольной ориентации учащихся.
  5. Организация полноценного в социально-нравственном плане досуга и повышение общественной активности школьников.
  6. Комплексный подход к антиалкоголизму.
  7. Участие учащихся старших классов в противоалкогольной работе.

Русский педагог С.А. Рачинский предлагал учащимся и их родителям принимать церковные обеты трезвости (религиозный зарок) [7:40-46].

В дореволюционной России употребление алкоголя было признано вредным на государственном уровне, поэтому информационный подход был весьма эффективен. Но информационная модель не работает там, где надежды возлагаются только на образование.

2.4.2.2. Ранний послереволюционный этап

В ранний послереволюционный период, после того, как «сухой закон» в России был отменён, модель социальной активности выходит на первое место. Возникают такие формы вовлечения подростков в борьбу за трезвый образ жизни, как пионерские демонстрации и митинги, призывающие отцов не пить. Этот опыт освещён в работах С. Фрейдена (1930), И.М. Варушкина (1923), И.Д. Страшуна (1929) и др.

Продолжает разрабатываться модель улучшения здоровья. В.П. Кащенко занимался педологией и уделял пристальное внимание трудным детям. Преодоление алкоголизации и курения он рассматривал в контексте формирования здорового образа жизни вообще и высказывал идеи о возможности оздоровления средствами искусства, об оздоровительном влиянии правильного режима труда и отдыха [7:40-46].

2.4.2.3. Современный этап

2.4.2.3.1. Модель «свободы выбора»

Этой концепции придерживаются те отечественные программы, которые черпают подобные идеи из некоторых сомнительных западных программ. Выглядит это примерно так: «Человек должен иметь возможность делать выбор. Именно в этой возможности и заключается свобода. Даже если человек делает выбор, которым наносит себе вред, — это его собственный выбор! Это выбор неразумного, но свободного человека! Государство обязано объяснять гражданам вредные последствия каких-либо действий. Но право выбора образа действий оно должно оставлять за гражданами» [38:191].

Такое утверждение означает, что свобода вымирания обеспечена. В современной России дети приобщаются к курению в возрасте 8-10 лет, к алкоголю (через пиво и «энергетические напитки») в 12-13 лет, пики приобщения к наркотикам 14-16-25 лет. Причём особенностью подросткового и молодёжного стиля употребления АТН является то, что к табаку и алкоголю вскоре присоединяются наркотики и другие токсические вещества. Бросить подростка на произвол судьбы, чтобы он сам «сделал правильный выбор», который трудно сделать в силу возрастных особенностей, есть ни что иное как безответственность взрослых. Но самое удивительное, что свободу выбора подростку предлагают в том возрасте, когда он даже по закону не имеет права ни пить, ни курить. Это не свобода выбора, а ловушка для детей.

2.4.2.3.2. Модель нравственного здоровья

В России эта модель представлена программой, разработанной Г.В. Плешковой и Д.В. Колесовым. Программа состоит их трёх компонентов: программа для педагогов, программа для родителей, программа для учащихся (профилактическая).

С учителями разбираются проблемы алкогольной, табачной и наркотической зависимости, здоровье и основы нравственности и духовности, работа с родителями по проведению антинаркотического контроля за детьми.

Работа с родителями включает два основных этапа: выявление отношения самих родителей к наркотическим веществам и подготовка родителей к ведению профилактической работы в домашних условиях, обучение родителей умению преодолевать конфликтные ситуации.

Работа с учащимися делится на две части: 1) профилактика алкоголепотребления, курения, наркомании, токсикомании; 2) здоровье личности через нравственное и духовное воспитание.

Профилактическая часть программы знакомит учащихся с разрушительными свойствами алкоголя, табака и наркотиков, с ситуациями риска приобщения, поднимает вопросы сохранения трезвого образа жизни, показывает социальную опасность одурманенного образа жизни и преимущества трезвого образа жизни.

Примерная тематика для учащихся 1-4 классов:

  • «Различение добра и зла в себе»;
  • «Выделение действий добра в других»;
  • «Терпение, умение прощать другого»;
  • «Отклик на нужду другого, готовность помочь».

Примерная тематика для учащихся 5-6 классов:

  • «Деятельная помощь другим, способность жертвовать своим ради другого»;
  • «Почитание старших»;
  • «Осознание и желание сознаваться в своих поступках и неправдах»;
  • «Деятельное искание добрых свойств, желание их развить в себе»;
  • «Чувства и действие благодарности»;
  • «Бережность и аккуратность к вещам».

Примерная тематика для учащихся 7-8 классов:

  • «Целомудренное отношение к себе и лицам другого пола»;
  • «Желание хранить в себе почитание старших»;
  • «Чувство заботы и ответственности в делах, помощь в семье и в школе»;
  • «Неосуждение других, правдивость»;
  • «Справедливость к себе, к потребностям своего телесного и духовного естества»;
  • «Создание своей духовной природы, способность искать её поддержки»;
  • «Хранение воли к добру, её развитие и укрепление»;
  • «Способность не хвалиться, не скупиться, не завидовать чужому».

Примерная тематика для учащихся 10-11 классов:

  • «Сознательный выбор добра»;
  • «Сознание нравственных оснований в профессиональном становлении»;
  • «Воспитание воли и духа любви к своему Отечеству, желание и навык жертвенности»;
  • «Целомудренное отношение к природе, к ближним и к самому себе»;
  • «Чувство меры в действиях телесных и душевных ради становления действий духовных»;
  • «Способность к терпению, воздержанию, смирению»;
  • «Способность чувствовать и видеть добродетельные свойства других»;
  • «Живое и сознательное хранение совести»;
  • «Способность к отсечению действий зла в себе»;
  • «Вкус к праведному, добродетельному и целомудренному» [30].

Очевидно, что этот подход близок к православному, т. к. за основу взяты христианские добродетели и ценности.

2.4.2.3.3. Модель личностной и социальной компетентности

В рамках этой модели выпущено несколько отечественных учебно-методических пособий.

1. Одной из первых попыток обобщить профилактические материалы для учителя в русле этой модели была книга кандидата медицинских наук, врача психиатра высшей категории Ю.И. Прядухина «Мы можем это сделать» (Северск, 2001).

Автор ставит перед учителем три глобальные задачи:

1) Дать объективную информацию о действии психоактивных веществ (никотин, алкоголь, наркотики, токсиканты). Это эффективно, по мнению автора, с помощью интерактивных методов.

2) Сориентировать детей и подростков на их способность сделать свой собственный выбор. Они должны чувствовать, что действительно могут сделать правильный выбор, что им доверяют.

3) Дать детям возможность овладеть поведенческими навыками, облегчающими следование трезвому здоровому образу жизни.

Эти задачи включают три компонента:

  • Образовательный: специфический — знания о действии одурманивающих веществ и понимание последствий их употребления; неспецифический — знание основных общечеловеческих и национальных ценностей и основных этических понятий, знания о себе, понимание своих чувств, эмоций, знания о возможных способах работы с ними, заботы о себе.
  • Психологический — коррекция определённых психологических особенностей личности, способствующих формированию химической зависимости (неадекватная отрицательная самооценка, неразвитость эмоций и чувств); создание благоприятного климата в коллективе, психологическая адаптация подростка из группы риска и др. Работа с чувствами вины, страха, неуверенности в себе, проблемами ответственности, принятия решений, чувством личной защищённости.
  • Социальный — помощь в социальной адаптации подростка, овладении навыками общения, решение проблемы занятости. Создание положительных жизненных альтернатив употреблению психоактивных веществ [34:19-20].

Очевидно, что автору удалось точно обозначить основные направления профилактической работы с учащимися. Он считает, что профилактическая работа должна дифференцироваться в зависимости от целевой группы и должна строиться в соответствии с задачами первичной, вторичной и третичной профилактики. В книге даётся описание некоторых приёмов работы с эмоциональными состояниями, форм и методов информационной работы, упражнения для выработки навыков социальной адаптации, рассматриваются перспективы профилактической работы в процессе преподавания учебных дисциплин.

2. Наиболее полно модель личностной и социальной компетентности представлена в учебно-методическом комплексе, разработанном в сотрудничестве с зарубежными коллегами. Это — программа «Полезные привычки» (1-4), «Полезные навыки» (5-7) подготовленная в сотрудничестве с зарубежными компаниями (SmithKline Beecham, European Community Partnership Management Team, Project Hope United Kingdom)

Темы уроков для 1-4 класса:

  • «Я — неповторимый человек»;
  • «Культура моей страны и я»;
  • «Чувства, о чём они говорят»;
  • «Множество решений»;
  • «Решения и здоровье»;
  • «Нужные и ненужные тебе лекарства»;
  • «Пассивное курение: учусь делать здоровый выбор»;
  • «Вкусы и увлечения»;
  • «Учусь находить новых друзей и интересные занятия»;
  • «О чём говорят выразительные движения»;
  • «Учусь понимать людей»;
  • «Опасные и безопасные ситуации»;
  • «Учусь принимать решения в опасных ситуациях»;
  • «Реклама табака и алкоголя»;
  • «Правда об алкоголе»;
  • «Мой характер»;
  • «Учусь оценивать себя сам»;
  • «Учусь взаимодействовать»;
  • «Я становлюсь увереннее»;
  • «Курение»;
  • «Самоуважение»;
  • «Привычки»;
  • «Дружба»;
  • «И снова алкоголь».

Темы уроков для 5-7 класса:

  • «Что такое психоактивное вещество»;
  • «Соблюдай безопасность»;
  • «Кто и почему употребляет психоактивные вещества»;
  • «Давление, влияние ситуации»;
  • «Моё здоровье»;
  • «Тревожность»;
  • «Преодоление тревожности»;
  • «Как начать разговор»;
  • «Как поддерживать и завершать разговор»;
  • «Манипулирование»;
  • «Манипулирование и давление»;
  • «Наркотики»;
  • «Я и мои поступки»;
  • «Самооценка и самовоспитание»;
  • «Как преодолевать стеснительность»;
  • «Ответственность»;
  • «Вперёд к здоровью».

В учебно-методический комплект «Полезные привычки» (1-4), «Полезные навыки» (5-7) входят рабочая тетрадь, материалы для учителя, советы для родителей. Предусмотрен мониторинг эффективности программы.

3. В рамках этой же модели (модели личностной и социальной компетентности) Министерством образования и науки Российской Федерации выпущен комплект наглядно-методических материалов по профилактике подростковой наркомании. В состав комплекта входят: «Наглядно-методическое пособие «Профилактика подростковой наркомании. Навыки противостояния и сопротивления распространению наркомании» (М., 2004). Это — брошюра и набор слайдов с иллюстрациями, схемами и диаграммами. В состав комплекта также входят книги для учащихся с комплектами слайдов для показа учащимся: «Подростковая наркомания. Навыки противостояния» (М., 2001) и «Подростковая наркомания. Сопротивление распространению» (М., 2001).

Авторы С.Б. Белогуров и В.Ю. Климович под профилактикой наркомании понимают не только предупреждение употребления наркотиков, но и предупреждение употребления алкоголя и табака. Они указывают на важность всех других мероприятий, направленных на развитие гармоничной личности и важность личного примера значимых для подростка людей (родители, старшие товарищи, преподаватели, популярные личности и т.д.) в отношении употребления психоактивных веществ.

Цели курса:

  1. Повысить уровень социально-психологической компетенции подростков.
  2. Снизить вероятность вовлечения подростков в экспериментирование с наркотиками.

Задачи курса:

1) Сформировать у подростков следующие конструктивные навыки взаимодействия:

  • умение безопасно и эффективно общаться;
  • умение понимать и выражать свои чувства;
  • умение противостоять давлению, побуждающему к приёму психоактивных веществ.

2) Способствовать выработке у подростков защитных личных качеств:

  • уверенности в себе;
  • честности;
  • открытости;
  • чувства юмора;
  • умения устанавливать и поддерживать гармоничные отношения;
  • умения принимать решения;
  • умения преодолевать кризисные ситуации [33:3-4].

Учителю даются подробные рекомендации по работе с группой, даны подробные сценарии уроков.

4. В рамках модели личностной и социальной компетентности Министерством образования и науки Российской Федерации выпущено наглядно-методическое пособие для проведения занятий с детьми 8-10 лет «Детство без алкоголя» (М., 2004 г.). Автор пособия В.Ю. Климович указывает на важность целенаправленных и систематических занятий с детьми. Главная содержательная линия учебника — беречь и развивать то, чем природа наделила человека: поддерживать уровень здоровья, совершенствовать чисто человеческие качества — использовать способность мыслить, понимать, прогнозировать, осознанно делать свой выбор, уметь отстаивать свои интересы в социуме, отказываться от отрицательных для себя предложений, находить пути положительного развития и т.д. [11:6].

5. В русле этого же подхода разработано методическое пособие для работников образовательных учреждений «Предупреждение табакокурения у школьников» (2003). Курс антитабачного воспитания подростков направлен на решение следующих задач:

1) повышение знаний учащихся о различных аспектах отрицательного действия табака;

2) выработка отрицательного отношения к курению и уменьшение социальной приёмлемости этой привычки;

3) выработка навыков противостояния протабачному давлению социальной среды: школа, семья, компания сверстников;

4) изменение поведения школьников в сторону полного отказа от курения и мотивация к сохранению этого поведения в будущем.

Антитабачным воспитанием рекомендуется охватывать всех детей с 1 по 11 классы и строить его на основе дифференцированного подхода к разным возрастным группам [32:50].

2.4.2.3.4. Эко-психотерапевтическая модель

Программа разработана в Институте продуктивного элитного образования «Школа свободного развития» (2009). Это — курс культуры эмоционально-волевой регуляции. Авторы А.А. Востриков и А.А. Табидзе исходят из того, что к поиску мнимых удовольствий подростков часто толкает дефицит и бедность положительных эмоциональных переживаний, отсутствие устойчивых положительных жизненных установок, способных противодействовать вредным привычкам и неосознаваемое влияние подростковой моды. По данным авторов, лишь 15% подростков обладают развёрнутой конструктивной палитрой эмоциональных переживаний и выраженным волевым потенциалом. Поэтому эта программа — для всех.

Курс опирается на компетентностный подход, личностно-ориентированное и дифференцированное обучение.

Элементами ключевых компетенций выступают индивидуальные творческие достижения (ИТД). Это — опыт отношения или поведения, который проявляется в разных ситуациях.

Задачами курса является формирование следующих ИТД:

  • развитие способностей к эмоциональной саморегуляции;
  • формирование опыта осознанного волевого самовоздействия в процессе самосовершенствования;
  • становление социально-психологических установок и опыта эмоциональной устойчивости к стрессирующим и фрустрирующим факторам;
  • становление социально-психологических установок и опыта побуждения устойчивого положительного настроения;
  • становление социально-психологических установок и опыта отказа от внутренних и внешних побуждений к знакомству с сигаретами и наркотиками.

Учебное пособие, разработанное авторами, опирается на проблемно-проектный метод. Перед участниками ставятся проблемные задачи и предлагаются творческие задания на самостоятельный анализ путей достижения ИТД, конструирование творческих заданий для партнёров и на умение осмыслить свои достижения и продемонстрировать их окружающим [5:3-6].

Очевидно, что эко-психотерапевтический подход фактически является разновидностью модели личностной и социальной компетентности, с акцентом на эмоциональном обучении (формировании психологической компетенции).

Таким образом, модель личностной и социальной компетентности является наиболее популярной среди авторов.

2.4.2.3.5. Модель улучшения нравственного и физического здоровья

В русле этого подхода нам известно 2 учебника.

1. Учебник для 7-9 классов О.Н. Моисеевой и И.И. Тараданова «Выбираем мир без наркотиков» (Омск, 2003).

Книга состоит из трёх частей: «Хочешь ли ты жить долго и счастливо?», «Кто главные враги твоего здоровья?», «Сделай свой выбор».

В книге рассматриваются следующие темы:

  • «Как достичь долголетия?»:
  • «От чего зависит продолжительность жизни»;
  • «О разных смыслах и гипотезах долголетия»;
  • «Что ты знаешь о пользе здорового образа жизни?»:
  • «О системе здорового образа жизни и гигиене»;
  • «Соблюдай режим дня»;
  • «Двигайся и закаляйся»;
  • «Питайся правильно»;
  • «Ты не одинок»;
  • «Как найти дорогу к счастью?»:
  • «Прояви себя в творчестве»;
  • «Добейся успеха в жизни»;
  • «Кто главные враги твоего здоровья?»:
  • «Курение и его влияние на здоровье»;
  • «Почему люди курят и как бросить курить»;
  • «Алкоголизм и его последствия»;
  • «Стадии развития алкоголизма»;
  • «Алкоголь — величайшее зло человечества»;
  • «Наркомания: болезнь или порок?»;
  • «Наркотики — главные враги здоровья»;
  • «Найди своё место в жизни»:
  • «Интересное рядом»;
  • «Гордись своей биографией»;
  • «Твоё увлечение»;
  • «Стань участником»;
  • «Если беда пришла» [28:332-334].

После каждой из тем даны вопросы и задания на самопроверку.

2. Авторский коллектив во главе с А.Н. и Я.А. Маюровыми создал комплексную программу «Уроки культуры здоровья» для учащихся 1-11 классов, причём программы для разных ступеней обучения в школе были написаны ярославским педагогом Т.В. Немцевой.

Начальная школа

Цель курса в начальной школе: сформировать представление о трезвом здоровом образе жизни.

Задачи курса:

  • усвоение учащимися знаний об объектах, явлениях и взаимосвязях окружающего мира;
  • формирование навыков безопасного, культурного, экологически грамотного, нравственного поведения в природе, быту, обществе;
  • овладение школьниками основами личной гигиены;
  • обучение учащихся противостоянию отрицательным явлениям,
  • развитие познавательной активности у младших школьников в получении знаний об окружающем мире,
  • воспитание у школьников любви к природе, к своему Отечеству, бережного отношения ко всему живому на земле, сознательного отношения к своему здоровью и здоровью других людей.

Подлинной находкой является подача материала в начальной школе. Прохождение тем по культуре здоровья связано с изучением алфавита:

Поурочно-тематическое планирование. 1 класс

№ занятия Изучаемая буква Ключевое слово занятия Опасное” слово
1 А Аппетит Алкоголь
2 Б Бабушка
3 В Витамины
4 Г Гигиена
5 Д Дружба
6 Е Еда Вредные привычки: курение
7 Ё Ёлка
8 Ж Желудок
9 З Здоровье
10 И Игра Изжога
11 Й Йогурт
12 К Каникулы
13 Л Лекарство
14 М Мама
15 Н Наказание Наркотик
16 О Овощи Отравление
17 П Полезные привычки
18 Р Режим
19 С Спорт Сигарета
20 Т Тренировка Табак
21 У Урок
22 Ф Физкультура
23 Х Хлеб
24 Ц Цель
25 Ч Чистота
26 Ш Школьник Алкоголь (шампанское)
27 Щ Щедрость
28 Э Экскурсия
29 Ю Юность
30 Я Язык
31 Итоговое занятие: Посеешь привычку — пожнёшь поступок!

Темы для 2-4 класса:

  • «Человек и его привычки»;
  • «Общение»;
  • «Дом вести — не лапти плести»;
  • «Дружная семья»;
  • «Старый друг — лучше новых двух»;
  • «Наши друзья — целебные растения»;
  • «Опасности, подстерегающие нас»;
  • «Живая природа»;
  • «Живительные «напитки»;
  • «В здоровом теле — здоровый дух»;
  • «Делу время — потехе час»;
  • «Тайна твоего имени»;
  • «Итоговое занятие: радость открытий»;
  • «Человек создан для счастья»;
  • «Там счастье не диво, где трудятся нелениво»;
  • «Счастье — каждый понимает по-своему»;
  • «Счастье и разум»;
  • «Учимся, играем — свой мозг развиваем»;
  • «Табак или здоровье?»;
  • «О добре и зле»;
  • «Как не стать равнодушным»;
  • «Страна сильна, когда здоровы её люди»;
  • «От чего зависит здоровье?»;
  • «Чудо улыбки»;
  • «Умей владеть собой»;
  • «Качества человека»;
  • «Секрет успеха»;
  • «Пагубное влияние алкоголя»;
  • «О наших заблуждениях»;
  • «Ложь — прибежище слабых»;
  • «Основы безопасной жизнедеятельности»;
  • «Интуиция и рассудок»;
  • «Физическое здоровье человека»;
  • «Гигиена питания»;
  • «Культура здоровья» [13].

Как видно из тематики, в начальной школе основное внимание уделяется духовно-нравственному здоровью детей и элементарным гигиеническим знаниям и навыкам.

5-6 классы

Цели курса:

  • формирование представлений о вредных привычках человека и их вреде для здоровья;
  • изучение причин табакокурения, токсикомании и употребления пива в раннем подростковом возрасте и их профилактика.

Задачи курса:

  • получить основы знаний о культуре здоровья;
  • обеспечить учащихся достоверной информацией об исторических фактах появления и распространения табака в Европе;
  • развивать умения самостоятельно работать с различными источниками информации и использовать полученные знания на практике;
  • подвести учащихся к осознанию отрицательного влияния вредных привычек на здоровье человека;
  • формировать активную социальную позицию учащихся за ведение трезвого здорового образа жизни и его пропаганду.

В 5 классе изучаются 17 тем:

  • «Ты и культура здоровья»;
  • «Наследие Колумба»;
  • «Курительные мифы»;
  • «Табачная отрава: иллюзии и реальность»;
  • «Что даёт человеку курение»;
  • «Разумное питание»;
  • «Курильщики поневоле»;
  • «Оставаться некурящим»;
  • «За правое дело стой смело»;
  • «Алкоголь — враг здоровья»;
  • «Ещё раз о пиве»;
  • «Воспитание трезвости»;
  • «Движение за трезвость»;
  • «Дети могут помочь взрослым»;
  • «Истинное наслаждение идёт изнутри»;
  • «Хорошие и плохие качества»;
  • «Полёт и падение».

В 6 классе изучаются такие темы:

  • «Летучие отравляющие вещества»;
  • «Подумаем вместе»;
  • «Стоп, отрава»;
  • «Мифы и ценности»;
  • «Как наладить отношения с родителями»;
  • «Полезные и вредные привычки»;
  • «Закон тебя защищает»;
  • «Телевизор и компьютер»;
  • «Насилие и реклама на телеэкране»;
  • «Питание для здоровья»;
  • «Управление своим ростом»;
  • «Как сберечь зеницу ока?»;
  • «Твой дом — твоя крепость»;
  • «Хорошие и дурные поступки» [14].

7-9 классы

Цель курса:

  • формирование представления о проблемах зависимости здоровья человека от образа жизни;
  • изучение причин и вреда алкоголепотребления, табакокурения, наркомании в подростковом возрасте и их профилактика.

Задачи курса:

  • изучить этические основы поведения человека;
  • обеспечить учащихся достоверной информацией о факторах, влияющих на здоровье человека;
  • развивать умения самостоятельно работать с различными источниками информации и использовать полученные знания на практике;
  • подвести учащихся к осознанию отрицательного влияния вредных привычек на здоровье человека;
  • формировать активную социальную позицию учащихся за ведение трезвого здорового образа жизни и его пропаганду.

Программа предполагает блочный принцип организации учебного материала:

В первом блоке (7 класс и начало 8 класса) изучаются вопросы зависимости физического здоровья человека от разрушающего действия табака.

Во втором блоке (8 класс) разбираются вопросы о действии алкоголя на организм человека и социальные беды, связанные с ним.

В третьем блоке (9 класс) изучаются вопросы по токсикомании и наркомании и даётся представление об антинаркотическом законодательстве.

В зависимости от специфики содержания, материал внутри блоков может организовываться по линейно— хронологическому (например: история наркотизма) или проблемно-тематическому принципу (Алкоголь, наркомания и общество; Трезвость и закон) [15].

10-11 классы

Цель курса:

  • формирование представления о проблемах зависимости здоровья человека от окружающей среды и образа жизни;
  • изучение причин алкоголепотребления, табакокурения, наркомании в подростковом возрасте и их профилактика.

Задачи курса:

  • изучить правовые и этические основы поведения человека;
  • обеспечить учащихся достоверной информацией о факторах, влияющих на здоровье человека;
  • развивать умение самостоятельно работать с различными источниками информации и использовать полученные знания на практике;
  • подвести учащихся к осознанию отрицательного влияния вредных привычек на здоровье человека;
  • формировать активную социальную позицию учащихся за ведение трезвого здорового образа жизни и его пропаганду [16].

Кроме программ в учебно-методический комплекс входят 4 книги для учителя и учащихся: «В здоровом теле — здоровый дух»; «Табачный туман обмана»; «Алкоголь — шаг в пропасть»; «Наркотики — выход из наркотического круга» (М., 2004). После каждой из тем учебника даны вопросы и задания [26].

Книги были удостоены Высшей педагогической награды Российской Федерации — медали Януша Корчака.

Учебно-методический комплекс «Уроки культуры здоровья» можно использовать в процессе учебной деятельности, а также во внеклассной и внешкольной работе, для проведения классных часов, факультативных занятий, родительских собраний, педагогического всеобуча, летнего оздоровительного отдыха.

Как видно из выше изложенного, авторский коллектив разработал полную линейную программу с 1 по 11 классы. Однако учебные пособия написаны только для 7-11 классов. Авторская модель улучшения физического и нравственного здоровья в основной и старшей школе также опирается на информационный подход и отчасти на модель личностной и социальной компетентности. Несмотря на некоторую эклектику и незавершенность, данный УМК является одним из лучших отечественных учебников для трезвенного воспитания учащихся.

Таким образом, в настоящее время, как в зарубежной, так и в отечественной науке есть достаточно чёткое представление о том, как нужно заниматься сохранением и утверждением трезвости, профилактикой асоциального поведения и, в частности, профилактикой употребления одурманивающих веществ в конкретном образовательном учреждении. Разработаны разные подходы, обозначены их достоинства и недостатки.

Выводы к главе 2

  1. Общепедагогические образовательные подходы помогают понять общую картину образовательного процесса.
  2. Специальный профилактический подход к трезвенному воспитанию — это тот, в котором напрямую говорится о проблеме употребления одурманивающих веществ и асоциальном поведении.
  3. Педагогическая мысль разработала десятки различных общепедагогических подходов к образованию, которое понимается как единство обучения, воспитания и развития. Главными сегодня признаются идеи гуманизма и личностной ориентации. Многие из них имеют значительный потенциал для трезвенного воспитания. Но базовыми подходами к трезвенному воспитанию мы считаем две концепции: 1) концепцию духовно-нравственного развития и воспитания личности и 2) концепцию безопасной/жизнеспособной личности.
  4. На Западе выработано несколько профилактических моделей: информационная, модель улучшения здоровья, аффективная, социально-воздействующая, когнитивно-поведенческая, модель жизненных умений. Последняя считается самой эффективной и универсальной.
  5. Вопреки расхожему мнению, что в России по профилактике ничего своего нет, следует отметить, что своя профилактическая школа у нас начала складываться ещё в начале столетия. Это — информационная модель, модель социальной активности, модель улучшения здоровья, религиозный обет или зарок.
  6. Есть в России серьёзные наработки и на современном этапе: написаны программы и изданы учебники на основе моделей нравственного здоровья, личностной и социальной компетентности, улучшения нравственного и физического здоровья. При этом следует крайне настороженно относиться к сомнительным моделям «свободы выбора», которые, скорее всего, разрабатываются на деньги алкогольного, табачного и наркотического капитала. Особенностью отечественного подхода является то, что профилактика опирается на духовно-нравственное здоровье личности, а не просто её «жизнеспособность». Профилактика в отечественной традиции — это ещё и социальная активность по изменению жизни к лучшему.
  7. Если в России всё это уже есть, то почему ничего не внедряется? Можно говорить о том, что у нас всё плохо внедряется, что это наш стиль и т.п., но главная причина, на наш взгляд, состоит в другом: «наверху» нет достаточной компетентности по вопросам трезвости и политической воли, чтобы вести последовательную трезвую политику даже перед лицом глубочайшего демографического и нравственного кризиса; «внизу» нет гражданского общества, большая часть народа пассивна. Одурманенный образ жизни стал нормой для значительной части общества. А люди трезвые не верят, что могут что-то изменить. Выход один — строить гражданское общество и тем самым побуждать «верхи» к активности.

Основная литература

  1. Анисимов В. В. Общие основы педагогики: учеб. Для вузов / В.В. Анисимов, О.Г. Грохольская, Н.Д. Никандров). — М.: Просвещение. — 2006. — 574 с.
  2. Антипова В. М., Колесина К. Ю., Пахомова Г. А. Подход к организации дополнительного педагогического образования в университете // Педагогика. — 2006. — № 8. — С.57-62.
  3. Бодалев А. А. «Быть борцом — значит быть человеком» (И.В. Гете) // Педагогика. — 2008. — № 3. — С.3-7.
  4. Вербицкий А. А. Личностный и компетентностный подходы в образовании: проблемы интеграции / А.А. Вербицкий, О.Г. Ларионова. — М.: Логос, 2009. — 336 с.
  5. Востриков А. А., Табидзе А. А. Эмоционально-волевая саморегуляция. Самозащита от табакокурения и наркотиков. Учебное пособие для учащихся, учителей и родителей. Изд-во «Школа свободного развития», Томск, Москва, 2009. -194 с.
  6. Голованова Н. Ф. Подходы к воспитанию в современной отечественной педагогике // Педагогика. — 2007. — № 10. — С.38-47.
  7. Гринченко Н. А., Афанасьев А. Л. Наркотизм как социальное зло и пути его преодоления. Учебное пособие: Томский межвузовский центр дистанционного образования, 2004. — 206 с.
  8. Гурьянова М. П. Воспитание жизнеспособной личности в условиях дисгармоничного социума // Педагогика. — 2004 — № 1. — С. 12-18.
  9. Гурьянова М. П. Жизнеспособность личности как педагогический феномен // Педагогика. — 2006. — № 10. — С.43-50.
  10. Данилюк А. Я. Нравственное и гражданское воспитание: взгляд компаративиста // Педагогика. — 2008. — № 8. — С.113-117.
  11. Детство без алкоголя. Профилактика детского и подросткового алкоголизма: наглядно-методическое пособие / В.Ю. Климович. — М.: Центр «Планетариум», 2004. — 76 с.
  12. Жарковская Т. Г. Организация духовно-нравственного образования средствами различных учебных дисциплин // Педагогика. — 2008. — № 10. — С.49-53.
  13. За здоровый образ жизни. Программа курса для учащихся 1-4 классов. — М., 2006. 25 с.
  14. За здоровый образ жизни. Программа курса для учащихся 5-6 классов. — М., 2006. 34 с.
  15. За здоровый образ жизни. Программа курса для учащихся 7-9 классов. — М., 2006. 50 с.
  16. За здоровый образ жизни. Программа курса для учащихся 10-11 классов. — М., 2006. 47 с.
  17. Иванченко. Национальное воспитание по И.А. Ильину // Педагогика. — 2008. — № 8. — С.77-83.
  18. Игумен Георгий (Е.В. Шестун). Духовно-нравственное становление личности в православной традиции // Педагогика. — 2006. — № 4. — С.53-61.
  19. Клепиков В. Н. Этическая культура школьников в контексте триады «Истина-Добро-Красота» // Педагогика. — 2006. — № 2. — С.29-37.
  20. Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический словарь: Для студ. Высш. и сред. пед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2001. -176 с.
  21. Козырев Ф. Н. Религиозный компонент духовно-нравственного воспитания // Педагогика. — 2008. — № 9. — С.62-71.
  22. Лихачёв Б. Т. Экотерапевтические аспекты воспитания // Педагогика. — 1995. — № 1. — С.40-44.
  23. Лызь Н. А. Развитие безопасной личности: психолого-педагогический подход // Педагогика. — 2006. — № 4. — С.68-75.
  24. Любан Т. Н. В.В. Зеньковский о смысле и целях воспитания // Педагогика. — 2008. — № 2. — С. 90-97.
  25. Маслов С. И. Дидактические основания духовно-нравственного воспитания // Педагогика. — 2008. — № 9. — С. 46-51.
  26. Маюров А. Н., Маюров Я. А. Уроки культуры здоровья. В здоровом теле — здоровый дух. Учебное пособие для ученика и учителя. 7-11 классы. Кн.1. М.: Педагогическое общество России, 2004. -128 с.
  27. Метлик И. В. Изучение религий и воспитание учащихся в современной российской школе // Педагогика. — 2008. — № 9. — С. 51-61.
  28. Мосеева О. Н., Тараданова И. И. Выбираем мир без наркотиков: Учебное пособие для обучающихся 7-9 классов. — Омск: Изд-во ОмГПУ, 2003. — 336 с.
  29. Никандров. Духовные ценности и воспитание в современной России // Педагогика. — 2006. — № 4. — С. 3-12.
  30. Плешкова Г. В., Колесов Д. В. Уроки нравственного здоровья. Программа обучения учащихся средних школ. ПТУ и техникумов. Москва: И ПО «Пилгран», 1993. — 8с.
  31. Подласый И. П. Педагогика. Учебник. — М.: Высшее образование, 2006. — 540 с.
  32. Предупреждение табакокурения у школьников / Методическое пособие для работников образовательных учреждений / Под ред.Н.К. Смирнова. М.: Министерство образования РФ, 2003. — 97 с.
  33. Профилактика подростковой наркомании. Навыки противостояния и сопротивления распространению наркомании: Наглядно-методическое пособие / С.Б. Белогуров, В.Ю. Климович. — 2-е изд., стереотип. — М.: Центр «Планетариум», 2004. — 96 с.
  34. Прядухин Ю. И. Мы можем это сделать. Материалы к проведению профилактики потребления психоактивных веществ у подростков и молодёжи. — Северск, 2001. -140 с.
  35. Рыльская. Воспитание жизнеспособности школьников // Педагогика. — 2008. — № 3. — С. 23-28.
  36. Селевко Г. К. Энциклопедия образовательных технологий. В 2 т. Т. 1. М.: НИИ школьных технологий, 2006. — 816 с.
  37. Селиванов В. С. Основы общей педагогики: Теория и методика воспитания: Учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений / Под ред. В.А. Сластенина. — М.: Изд. Центр «Академия», 2000. — 245-251 с.
  38. Слободчиков В. И. Духовные проблемы человека в современном мире // Педагогика. — 2008. — № 9. — С. 33-39.
  39. Соколов Я. В., Колесов Д. В., Максимов С. В. Наш выбор — без наркотиков. Пособие по граждановедению. М.: НМЦ «Гражданин», 2007. — С.191.